九鼎與鄒衍的五德終始說.pdf

1、該文共有三章,約四萬兩千余字.第一章分為三節(jié),主要論述了由夏傳至商、由商傳至周的九鼎作為一種大一統(tǒng)王權(quán)的標(biāo)志、國家政權(quán)的象征,它所包含的在當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們認(rèn)為帝王所必須具備的天命觀、德等主要思想.擁有九鼎,就表明擁有天命、德,就會(huì)理所當(dāng)然地成為統(tǒng)一天下的正統(tǒng)帝王.正因如此,所以戰(zhàn)國諸侯紛紛爭搶九鼎,爭搶的結(jié)果是九鼎入秦,為秦始皇統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的輿論基礎(chǔ).但是秦始皇卻發(fā)現(xiàn)自己根本就沒有九鼎,于是他就采用了別的方法來代替九鼎,這一方法就是

2、鄒衍的五德終始說.第二章分為三節(jié),主要論述了鄒衍的五德終始說與九鼎的關(guān)系、五德終始說是怎樣以九鼎中所包含的思想為基礎(chǔ)發(fā)展而來.鼎之三遷思想導(dǎo)致了鄒衍五德相勝理論的提出,從而把九鼎思想中的夏、商、周三代擴(kuò)展至黃帝、夏、商、周、未來朝代五代,如此五代一輪,按五德相勝次序循環(huán)往復(fù),直至人類社會(huì)的整條歷史長河之中.人類社會(huì)得以無限延長,與之相應(yīng),作為統(tǒng)一天下的帝王的生命及權(quán)力也就無限延長與擴(kuò)大,進(jìn)而產(chǎn)生了帝王成仙說.九鼎思想中的"在德不在鼎"對(duì)

3、"德"的強(qiáng)調(diào)又導(dǎo)致了鄒衍把五行改稱五德,并與陰陽結(jié)合,配以一系列制度措施,使之成為一種不可違逆的歷史秩序.九鼎象征了九州的統(tǒng)一,鄒衍又據(jù)此提出了大小九州說,五德始終說下的帝王最終統(tǒng)一的是大九洲,這就把五德終始說下的國家疆域擴(kuò)展至整個(gè)人類世界.大小九州的名稱及方位是鄒衍根據(jù)《尚書·禹貢》九州與齊國八神而設(shè)置.第三章分為兩節(jié),主要論述了五德終始說作為一種由九鼎升華而來的理論,對(duì)秦始皇及漢武帝鞏固大一統(tǒng)王權(quán)所起到的巨大作用.秦始皇是第一個(gè)真正