自由與救贖——《失樂園》中彌爾頓的神學觀念.pdf

1、法國啟蒙作家雷瑪勒曾說：“（約翰·彌爾頓）他沒有前輩；也沒有任何的門徒?！彼脑挼莱隽藦洜栴D獨特的創(chuàng)造性和個性。但這并不是說彌爾頓的思想存在在真空中，他恰恰是吸收了歐洲語言，文學和神學的整個傳統(tǒng)，并把它們濃縮進自己的作品中。因此，只有當我們認識到彌爾頓對歐洲史詩和神學傳統(tǒng)的繼承和借用，我們才可以理解《失樂園》是一部具有怎樣的超越性和創(chuàng)造性的偉大作品。只有當我們把他的思想放在神學傳統(tǒng)的范疇內(nèi)，特別是他受益頗多的后改革宗神學的語境內(nèi)，我們才

2、可以理解彌爾頓的神學思想和成就。因此，本文將《失樂園》的解讀置于十七世紀后宗教改革及新教神學的背景之下，剖析彌爾頓對自由、救贖、原罪、歸正等核心神學問題的闡釋。本文的主要內(nèi)容包括：
　　緒論部分的內(nèi)容主要包括國外（歐美國家）對《失樂園》研究的三個階段情況和《失樂園》在國內(nèi)的定位與研究情況；出現(xiàn)在《失樂園》中的各種神學流派及其教義中對自由、救贖的解釋；彌爾頓的《論天主教義》中關于自由、救贖等核心神學問題表現(xiàn)出的獨特的神學觀。

3、　　第一章討論了彌爾頓通過《失樂園》中的以撒旦、彼列和亞必迭為首的眾多反叛天使，向世人呈現(xiàn)出何謂“魔鬼神學”，包括魔鬼神學的源頭、魔鬼神學的核心思想、魔鬼神學的本質(zhì)、魔鬼神學對認定自由，以及彌爾頓對魔鬼神學的反駁。彌爾頓在詩歌的開頭兩個部分描述魔鬼神學的真正用意以及這部分內(nèi)容在整個詩歌中的作用。
　　第二章討論《失樂園》中，彌爾頓神學的普救論對阿民念或者亞目拉督派神學的普救理論批判和發(fā)揚。阿民念和亞目拉督派神學都繼承了改革宗正統(tǒng)對

4、“宿命”的區(qū)分，在《失樂園》中，彌爾頓摒棄了改革宗正統(tǒng)對“注定”的揀選和“注定”的遺棄的嚴格區(qū)分，將揀選認定為一種普遍行為，而遺棄被看作是人故意拒絕上帝的恩典的暫時行為。這首詩重構(gòu)了宿命論神學，超越了后改革宗“命定論”的整個概念框架。
　　第三章討論了在《失樂園》中，彌爾頓對上帝的自由的定義與多種神學傳統(tǒng)的關系。在強調(diào)上帝的創(chuàng)造行動的絕對自由上，他與阿民念神學分道揚鑣，而更接近改革宗正統(tǒng)神學；在描述三位一體中的圣父與圣子的關系時，

5、他采用的是阿民念神學的觀點，強調(diào)的是“圣父生圣子”的自由的偶然性和隨意性，但與改革宗正統(tǒng)神學和阿民念神學都有根本上的區(qū)別。彌爾頓在《失樂園》中還明確了，上帝的任意的自由是所有所造物的自由的基礎與前提。
　　第四章討論彌爾頓通過亞當和夏娃闡釋了上帝賦予人的理性在自由選擇時的重要作用，人的墮落與背棄上帝是自由的本性使然，還是人的非理性的天性使然，人自由地選擇了墮落是自我的釋放，還是自我的囚禁，人為何需要上帝的恩典。但從人的自由的本質(zhì)上

6、來看，人的自由也是可變的，人的自由使得人能夠選擇不自由，因此就否定自由本身，從而陷入了墮落的精神奴役之中。
　　第五章討論了《失樂園》中彌爾頓的歸正觀。彌爾頓認為原罪的本質(zhì)在于人的自由對上帝的意志的違逆；強調(diào)恩典的必要性，認為恩典是所有善的開端，延續(xù)和成就，并指出沒有人與恩典的合作，就“沒有人能想到、愿意或?qū)嵺`任何善的事物”，但強調(diào)“恩典的施與”并非不可抗拒；強調(diào)上帝的主權(quán)統(tǒng)管著一切，人只能在上帝的知識之光的照亮下才能認識自己，并