華嚴哲學研究.pdf

1、這篇論文的中心主題是對華嚴哲學的現(xiàn)代詮釋，全論著重考察、分析和闡釋了如下幾個重要的問題：
　　 一、通過系統(tǒng)深入地考察華嚴哲學的理論資源和思想基礎，確證印度大乘中觀、唯識和如來藏教對華嚴哲學的決定性奠基意義，由此顯明，盡管華嚴宗是由中國佛教學者所創(chuàng)立，但華嚴哲學的思想內核純全源自于印度的大乘佛教。
　　 二、澄清現(xiàn)代研究對華嚴哲學的一些常見和根本性的誤解，特別是對它的實體論誤讀。由于在現(xiàn)代研究中華嚴哲學經(jīng)常被誤讀為一種實

2、體論或本體論哲學，華嚴哲學的本真意義被嚴重地遮蔽了。本文將敞明華嚴哲學是一種深刻的內在關系存在論，其思想的真正核心乃是空性，而空性的基本意義之一正是要解構一切實體性的思執(zhí)，因此華嚴哲學根本不可能是一種實體論哲學。
　　 三、通過對華嚴哲學本真意義的現(xiàn)代解釋，論文將充分顯明，華嚴哲學不僅通過地論、攝論學派與印度大乘唯識古學之間存在著密切的淵源關聯(lián)，也是印度大乘中觀學派的直接繼承者，同時，它還是對整個東亞佛教思想產(chǎn)生了極大影響的印度

3、大乘如來藏思想的最重要的闡釋者。華嚴哲學實際上是印度大乘中觀、唯識和如來藏教佛教思想的集大成者，代表著大乘佛教思想的一個巔峰。
　　 四、作為中國佛教最后成立的宗派之一，華嚴哲學為中國乃至整個東亞大乘佛教的傳統(tǒng)主流思想提供了最重要的教理體系之一，因此，對華嚴哲學本真意義的澄清，也將為中國乃至整個東亞大乘佛教的主流思想在近現(xiàn)代研究中受到的激烈批判提供強有力的理論辨護。
　　 全文分為導論部分和四個相對獨立而又相互關聯(lián)的章節(jié)

4、。導論部分對“哲學與宗教學視域下的現(xiàn)代佛學研究”之考察，實際上是對本文的一個潛在寫作意圖的說明，亦即力圖通過對華嚴哲學的解說嘗試性地為佛教思想提供一種佛教本位的現(xiàn)代詮釋。為此導論部分著重討論了佛教與宗教，佛教哲學與一般哲學體系之間的關聯(lián)與差異，通過對現(xiàn)代佛學研究中的“漢語語境”和“西學話語權”問題的考察，表明近現(xiàn)代佛教研究的主導性方式乃是以西方學術的視角、立場和方法來解釋佛教，相對于此，文中提出一種以佛教為本位的現(xiàn)代佛教詮釋，通過佛教在

5、現(xiàn)代語境中的重新表達來展現(xiàn)“作為佛教的佛教”，它將有別于以西學為本位的佛教詮釋。
　　 其后的四章從四個不同的角度和主題對華嚴哲學作了系統(tǒng)性地研究。第一章以“華嚴經(jīng)、華嚴經(jīng)學與華嚴哲學”為名對一些相關問題展開基礎和引導性的說明。第一節(jié)解說華嚴宗尊依的根本經(jīng)典《華嚴經(jīng)》，以對《華嚴經(jīng)》的文獻學考察為重心。第二節(jié)考察了國內華嚴研究中較為通行的“華嚴經(jīng)學”與“華嚴宗學”分界，提出“華嚴學”、“華嚴經(jīng)學”與“華嚴哲學”的重新界定，并由此

6、分析了華嚴哲學的“佛教特性”與“中國特性”。此節(jié)的后半部分以華嚴宗的五位祖師為中心，對華嚴哲學的思想發(fā)展脈絡和宗派成立簡史作了簡要介紹和分析，討論了華嚴思想史中的幾個重要問題，如初祖杜順的著作考辨、五祖宗密的禪學傳承源流等。第三節(jié)對現(xiàn)代華嚴哲學研究中存在的問題和誤區(qū)作了深入的分析，指出現(xiàn)代研究對華嚴哲學的實體論誤讀主要源自于忽視和割裂了華嚴哲學與印度大乘佛教中觀、唯識和如來藏教思想之間的深刻淵源。
　　 第二章是對華嚴哲學理論淵

7、源的系統(tǒng)考察，分別對大乘中觀、唯識和如來藏教的哲學思想作了深入細密的分析，內中涉及佛教的諸多核心概念和根本義學問題的討論。由于印度大乘中觀、唯識和如來藏思想不僅為華嚴哲學的建立提供了最重要的理論基礎，而且，華嚴哲學本身就是一個將這三者含攝于內的整體佛教體系，對大乘中觀、唯識和如來藏教的深度詮釋本身就屬于華嚴哲學最核心的內容，故此，這一章節(jié)也可以視為對華嚴哲學的一種奠基性的先行解釋。
　　 第三章分析了華嚴哲學的判教理論，由此顯示

8、了華嚴哲學的整體架構。內中解說了華嚴判教的基本角度和特色，并對華嚴宗的三種有代表性的判教，即宗密的三教判、法藏的四教判和華嚴正統(tǒng)的五教判分別作了專節(jié)性的討論。重點分析了華嚴判教理論中歷來爭議最大的兩個問題：一是華嚴判教與天臺判教之關系，二是五教判中大乘頓教安立之合理性。華嚴判教理論最重要的理論貢獻在于它將印度大乘如來藏教系統(tǒng)整理為一類與中觀、唯識并列的大乘教派，并以“理事無二”來整體界定其教義宗旨，這對大乘如來藏教的現(xiàn)代研究具有重要的啟

9、發(fā)意義。
　　 第四章解說嚴哲學的核心思想，是全論的主體部分。第一節(jié)分析了華嚴哲學對大乘中觀的深度詮釋，表明華嚴哲學的真正核心正是大乘中觀的空性。華嚴以一種特有的空性詮釋方式將佛教的“緣起論”解釋為一種普泛的“內在關系存在論”。借用一種現(xiàn)代的函數(shù)命題形式，華嚴哲學作為內在關系存在論的意義可以得到清晰的說明。第二節(jié)以唯識學中的兩個基本論題“三自性”和“因六義”為中心，重點分析了華嚴哲學對唯識學的創(chuàng)解。第三節(jié)則以“性起”概念和“本覺