域外華嚴(yán)思想向中國(guó)的傳播.pdf

1、佛教向中國(guó)的傳播是中國(guó)古代歷史上最大規(guī)模的一次外來(lái)文化輸入，也是整個(gè)世界的古代歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、最為成功的一次文化交往。本文以域外華嚴(yán)學(xué)向中國(guó)的傳播作為研究的對(duì)象，試圖通過(guò)對(duì)華嚴(yán)入華歷史的系統(tǒng)清理以及對(duì)影響華嚴(yán)入華的各個(gè)因素的分析，把握華嚴(yán)學(xué)向中國(guó)傳播的基本線索和基本特征，進(jìn)而理解唐代以前印度佛教進(jìn)入中國(guó)的基本規(guī)律。 本文從梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于華嚴(yán)思想產(chǎn)生地域和產(chǎn)生時(shí)間的相關(guān)研究開(kāi)始，在分析綜合前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為華嚴(yán)思想萌生于東南印

2、度，之后向北印度傳播。接著討論古代印度佛學(xué)的集大成者龍樹(shù)和世親與華嚴(yán)思想的關(guān)系，認(rèn)為龍樹(shù)時(shí)代《十地經(jīng)》類的華嚴(yán)經(jīng)典已經(jīng)流行，此時(shí)的華嚴(yán)思想主要是以“十地”為組織形態(tài)的菩薩行理論。世親時(shí)代華嚴(yán)思想主要出現(xiàn)了“一心緣起”與“阿賴耶識(shí)緣起”聯(lián)系起來(lái)論證世界各種事物的思想。接著本文從位處印度和中國(guó)內(nèi)地之間的貴霜和于闐入手，討論中亞在華嚴(yán)東傳入華方面所發(fā)揮的作用，認(rèn)為產(chǎn)生于印度的早期華嚴(yán)思想，經(jīng)過(guò)貴霜和于闃傳入中國(guó)內(nèi)地，貴霜和于闐作為中印文化交往

3、之間的中轉(zhuǎn)站，不但促成了域外華嚴(yán)思想的向東傳播，也不斷豐富完善乃至改變著早期的華嚴(yán)思想，直接或間接地影響著域外華嚴(yán)思想傳入中國(guó)的歷史進(jìn)程。 關(guān)于華嚴(yán)思想入華的基本進(jìn)程，本文以《六十華嚴(yán)》的譯出為界線，分前后兩個(gè)階段。第一階段華嚴(yán)思想都是經(jīng)中亞地區(qū)傳入中國(guó)內(nèi)地，以單本經(jīng)為傳播的載體，在理論上尚未出現(xiàn)博大精深的體系，早期華嚴(yán)譯經(jīng)者也并沒(méi)有突出華嚴(yán)，而是眾經(jīng)并出，學(xué)派不明，其傳入的范圍主要局限在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安一帶，加之“只譯不說(shuō)”的傳播特

4、點(diǎn)以及社會(huì)的動(dòng)蕩，華嚴(yán)思想的傳入還處于十分稚嫩而脆弱的狀態(tài)。六十華嚴(yán)傳入之后，華嚴(yán)入華的歷史為之突變，一方面比較完整的域外華嚴(yán)思想進(jìn)入了中國(guó)，另一方面，中國(guó)人對(duì)華嚴(yán)的興趣、對(duì)華嚴(yán)的理解、對(duì)華嚴(yán)的傳揚(yáng)均達(dá)到前所未有的高度，特別是到隋代以后，國(guó)家統(tǒng)一促成了各地及各種形態(tài)華嚴(yán)學(xué)的融合，為唐初中國(guó)華嚴(yán)學(xué)理論體系的全面建立奠定了基礎(chǔ)。而經(jīng)過(guò)法順、智儼和法藏三代的努力所創(chuàng)建的華嚴(yán)宗，不但完成了華嚴(yán)學(xué)的中國(guó)化過(guò)程，建立起了中國(guó)的華嚴(yán)學(xué)思想體系，而且在