先秦儒家生態(tài)智慧研究.pdf

1、當(dāng)現(xiàn)代文明以一種摧枯拉朽式的速度取得每個(gè)令人驚嘆的技術(shù)突破時(shí)，人類(lèi)為之雀躍，然而，沉寂之后，因“現(xiàn)代性”而逐漸走入人類(lèi)視線的卻是迷茫，是關(guān)系整個(gè)自然的生態(tài)問(wèn)題。十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的國(guó)家建設(shè)層面予以重視，這是責(zé)任，也是創(chuàng)新，凸顯了中國(guó)的擔(dān)當(dāng)。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，其影響跨越千年、縱橫東亞，滲入每個(gè)炎黃子孫的血脈之中，面對(duì)新環(huán)境，儒家思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧再次起航，將以文化之根的姿態(tài)加入生態(tài)文明建設(shè)之中，繼續(xù)發(fā)揮

2、儒門(mén)之光。
　　文明伊始，先民將一個(gè)個(gè)小場(chǎng)景注入到甲骨文字之中，可以看出先民對(duì)自然的寄托，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，先民逐漸意識(shí)到“物以類(lèi)聚、人以群分”的生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)，時(shí)律認(rèn)識(shí)也灌注著先民“待時(shí)而動(dòng)”、“不違農(nóng)時(shí)”、“毋或失時(shí)”的教誨，山土認(rèn)識(shí)上，儒家認(rèn)為“土爰稼穡”、“百谷草木麗乎土”、“為人下者，其猶土也”認(rèn)為土有如此的功用、德行，對(duì)土地的管護(hù)溢于言表。農(nóng)耕文明下凝結(jié)的“三才”思想，也認(rèn)為“稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，這些無(wú)疑

3、對(duì)整個(gè)人居環(huán)境、自然生態(tài)都是一種精深認(rèn)識(shí)。倫理道德方面，儒家不單賦予“禮”規(guī)范人倫、等級(jí)秩序，可以說(shuō)在協(xié)調(diào)人與自然上，這種“上下習(xí)熟，家至戶(hù)曉”的禮制也有頗多規(guī)定，言“天地者為禮之本也，”、“郊之祭也，大報(bào)本返始也”，還做出一些具體的律令指示，于此同時(shí)，儒家“仁”、“和”、“孝”滲透其中，以“中和”的方法論指導(dǎo)民眾的生產(chǎn)活動(dòng)和人倫秩序，而最后的追求，儒家則訴諸于“天人合一”，她寄予的人要“盡性”，要“誠(chéng)”，要承載天地之氣，要“參天”而“