先秦儒家義德研究.pdf

1、作為儒家學(xué)說的精髓，“仁義”思想對(duì)人們的生活影響非常深刻。人們常說“仁義道德”、“仁義之士”、“不仁不義”等詞語(yǔ)，表明儒家義德思想與人們的日常生活密切相關(guān)。事實(shí)上，義德作為“仁義禮智信”五常之一，影響了中國(guó)幾千年。時(shí)至今日，它仍舊是塑造個(gè)體人格、繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的寶貴資源。先秦時(shí)期作為中國(guó)的“軸心時(shí)代”，儒家在這一時(shí)期的義德思想為后來整個(gè)儒家義德思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。因此，先秦儒家義德思想研究具有一定的理論意義。
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2、克思辯證唯物主義理論方法是文章根本的研究方法。文章還堅(jiān)持了對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行歷史和邏輯雙重分析相統(tǒng)一的方法和科學(xué)的比較法。文章的寫作思路是史論結(jié)合，先對(duì)史料作縱向的梳理，然后在此基礎(chǔ)上作橫向的理論分析。文章共分為三章。
　　第一章探討了先秦儒家義德的內(nèi)涵和起源。本章先從訓(xùn)詁學(xué)的角度入手，得出在訓(xùn)詁學(xué)上，義有“儀”和“宜”兩個(gè)意思?！皟x”表示個(gè)人優(yōu)美儀度，尚不具備濃厚的倫理學(xué)意蘊(yùn)，可以理解為是人們愛美之心的表現(xiàn)。“宜”作“合適、合宜”解

3、，與“善”、“美”等意義接近，表示人們道德行為的恰到好處。訓(xùn)詁學(xué)提供了義表示“合適、合宜”的一般含義和此含義的來由，但是不能提供義德的倫理學(xué)意義。因此本章第二節(jié)接著討論了義德在倫理學(xué)上的一般含義。文章結(jié)論是，義德具有表示人倫之理、義務(wù)自覺和道德中庸三重意義。人倫之理是從客觀的角度來說，義務(wù)自覺是從主體的角度來說，道德中庸是從實(shí)踐的境界和方法上來說的。在說明了義德的一般含義之后，第三節(jié)探討了義德的起源。義德產(chǎn)生于西周時(shí)期，最初作為政治美德

4、登上歷史舞臺(tái)，適用范圍和對(duì)象都很狹窄。義德此時(shí)還具有一定的民本思想，和孝、禮等德目一道標(biāo)志著人文意識(shí)的覺醒。
　　第二章探討了孔思孟荀四人的義德倫理思想。此四人是先秦儒家的核心代表，理解了他們的義德思想就把握了先秦儒家義德思想的大概。在孔子的思想中，義德完成了由政治美德向具有倫理普遍意義之德目的轉(zhuǎn)向。義德有三個(gè)維度的意義，即義表示客觀倫理秩序、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和主體實(shí)踐美德。其中義作為客觀倫理秩序，不僅包括血緣親情倫理秩序，而且包括一

5、般社會(huì)倫理秩序。二者通過血緣宗法等級(jí)制來實(shí)現(xiàn)相互的貫通，共同特征是差等之序。思孟學(xué)派抓住了義德在孔子思想中“道德性”的一面，走向了義德的心性論發(fā)展。思孟通過“仁內(nèi)義外”之辯解決了兩個(gè)問題，它們構(gòu)成了“仁內(nèi)義外”之辯的兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是仁義“心內(nèi)心外”之辯，解決了仁義何以由來的問題。思孟認(rèn)為義德是人心本有的“四端”之一，是人們具有道德自覺能力和將“應(yīng)然”價(jià)值追求作為道德義務(wù)的統(tǒng)一。第二個(gè)方面是仁義“門內(nèi)門外”之辯，解決了仁義作為道德規(guī)

6、范適用范圍的問題。孟子認(rèn)為仁是血緣親情倫理規(guī)范，而義是一般社會(huì)倫理規(guī)范。仁和義通過人心的“善端”實(shí)現(xiàn)了血緣親情倫理規(guī)范和一般社會(huì)倫理規(guī)范的統(tǒng)一。最后，在實(shí)踐領(lǐng)域，義是人們成就個(gè)體道德人格的力量和表現(xiàn)。所以說，在思孟學(xué)派，義德根源于心內(nèi)、適用于家族之外、是個(gè)體道德人格的實(shí)現(xiàn)。荀子繼承了義德在孔子思想中“倫理性”的一面，走向了義德的外治論發(fā)展。在性惡論的基礎(chǔ)上，茍子認(rèn)為義是社會(huì)必要的明分之道。如果沒有“禮義”，整個(gè)社會(huì)就會(huì)走向窮亂爭(zhēng)斗的局面

7、，難以存在和維持。所以荀子認(rèn)為義是人倫、是天理，在社會(huì)上發(fā)揮著制利安邦的功用。在一定意義上，可以說荀子使義德走向了政治倫理的回歸。但是，在西周時(shí)期，義作為政治美德其適用對(duì)象和范圍都很狹窄，是君主的專利。而在荀子這里，義德是具有普遍意義的社會(huì)倫理，與單純的政治美德有著本質(zhì)的區(qū)別。
　　第三章對(duì)先秦儒家義德思想作了一些理論上的分析。義德作為道德價(jià)值判斷，必須擁有具有說服力的價(jià)值根源才能得到人們的認(rèn)可。因此，本章第一節(jié)探討了義德的價(jià)值根

8、源問題。對(duì)于這個(gè)問題，孔子是“天道—人倫”的思想，孟子是“人心—人性”的路數(shù)，荀子是“人群—人分”的解釋。第二節(jié)討論了義德所蘊(yùn)含的倫理精神，這是先秦儒家義德思想的價(jià)值核心所在。先秦儒家義德思想的實(shí)質(zhì)就是“尚德精神”。對(duì)此尚德精神的維護(hù)和堅(jiān)守，體現(xiàn)在一系列道德境遇的價(jià)值選擇當(dāng)中。文章選取了義命力命論、義利德福論和成仁取義論三個(gè)方面進(jìn)行討論。義命力命論是從人具有道德自覺心的起點(diǎn)來看，反映了人們對(duì)待“必然”、“應(yīng)然”和“實(shí)然”的態(tài)度。先秦儒家

9、主張人們“以力盡義顯命”，行事不問成敗得失、只講是非功過。義利德福論是就人生的過程來講，反映了人們對(duì)待物質(zhì)利益和道德崇高的態(tài)度。先秦儒家的基本態(tài)度是重義輕利、先義后利。因此在世俗幸福和道德之間，儒家的態(tài)度必然導(dǎo)致德福兩異，有德者未必有福、有福者未必有德。成仁取義論是就人生的最后結(jié)局來說，反映了人們對(duì)待生死之間道德選擇的態(tài)度。先秦儒家主張?jiān)谌松淖詈箨P(guān)頭，道德具有比生命更高的價(jià)值。即孔子所說“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這種義重于生的價(jià)