“大宗教”的敘事-論徐訏作品中佛道耶思想的滲透與糅合_19005.pdf

1、與章太炎、梁啟超等近代文學(xué)家不同，徐訏及同時代的現(xiàn)代作家在接受西方文化時，遭遇了更多的沖突和整合。近代作家大都在自身文化人格完善之后經(jīng)歷西學(xué)東漸之風(fēng)，其內(nèi)在的文化骨骼還是傳統(tǒng)的，對他們而言西學(xué)只是一種值得借用的“工具”。而現(xiàn)代作家們不同，他們幼時接受傳統(tǒng)教學(xué)，青年時期漂洋過海到異國求學(xué)，異質(zhì)文化給他們帶來的沖擊是巨大的。東西方文化的差距帶給他們的沉痛的焦灼感，使他們試圖在中國傳統(tǒng)文化中找到足以與西方文化抗衡的力量以彌補自身文化人格形成過

2、程中的裂痕。這時候，有著數(shù)千年底蘊，講求內(nèi)在自我對話的佛學(xué)和道家思想就進入他們的視野，成為他們構(gòu)建自身文化人格的“脊梁”。
　　 民族的特性是與生俱來附麗在生命里的。徐訏小說汲取了佛教空苦無常、輪回與宿命的悲劇美學(xué)，而道家“回歸自然”、“逍遙”、“自在”的人生哲學(xué)，也讓徐訏在動亂漂泊的時代潮流中找到了精神和文化人格的依托。并且在徐訏這里，佛教不僅是一種宗教，更是一種境界，一種容納生與死、色與空、執(zhí)著與虛無、偶然與宿命、無常與輪回

3、的哲學(xué)境界，諸凡宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)的極境，都可進入這個境界;徐訏倡導(dǎo)的“自然”也不單單是西方浪漫主義文學(xué)中以工業(yè)文明對立者姿態(tài)出現(xiàn)的“自然”，而是中國傳統(tǒng)道家文化所倡導(dǎo)的“自然而然”的生命哲學(xué)。
　　 徐訏的基督教思想觀念是近代人文思想與基督教信仰的結(jié)合體，或者說是被人文化，甚至是特定時代和文化背景下本土化了的基督教。上帝首先不是作為創(chuàng)世者、救世主、自然和歷史的最高主宰與人的生命和靈魂產(chǎn)生聯(lián)系，在徐訏這里，神只是一種諧和的境

4、界，只是人類道德的神學(xué)象征，正義純潔的范式和總和，人格自我完善的終極目標(biāo);宗教信仰的根本目的首先不是帶罪之身的救贖，而是個體生命的超越與完善;宗教信仰的情感體驗雖然也有敬畏、虔誠和熱情的成份，但已完全沒有傳統(tǒng)信徒獻身式的熱忱。徐訏筆下的上帝，是一個人文主義者的上帝，在人的視野中彰顯道德與愛的上帝，與《圣經(jīng)》、歷代神學(xué)家闡述的至高無上、嚴(yán)厲和慈愛并有的上帝大相徑庭。
　　 徐訏小說中的宗教因素不是單一的，而是一種“大宗教”的敘述，