曾子及其學(xué)派研究.pdf

1、曾子，姓曾，名參，魯國南武城人，是孔子晚年的杰出弟子之一。曾子崇尚獨立人格、注重內(nèi)省、躬行孝道、重視天道，被后世尊稱為“宗圣”。今本《大戴禮記》“《曾子》十篇”保存了其修養(yǎng)觀、孝道觀、天道觀方面的重要思想，是除《論語》、《孟子》之外，研究曾子思想的主要依據(jù)。曾子設(shè)教武城，培養(yǎng)出子思、樂正子春等杰出弟子。子思反身而誠，大談性與天道，其學(xué)傳之孟子，為孔門儒家傳統(tǒng)之大宗，自唐代韓愈從道統(tǒng)立場確認子思、孟子以來，“思孟學(xué)派”受到普遍關(guān)注，宋明理

2、學(xué)更是極力推崇子思、孟子的心性之學(xué)。樂正子春則將曾子的孝道思想發(fā)展到了極致，其思想為漢代統(tǒng)治者“以孝治天下”統(tǒng)治政策所利用。曾子、子思、孟子的學(xué)術(shù)傳承對中國學(xué)術(shù)史和儒學(xué)史影響深遠。曾子既是孔子學(xué)說的主要傳播者，又是思孟學(xué)派的開啟者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位，他繼承和發(fā)展孔子思想，在發(fā)揚儒家學(xué)說、傳播儒家思想等方面取得了重大的成就，其學(xué)術(shù)地位的重要性自不待言，然而，關(guān)于曾子各個方面的研究還遠遠不夠，本文旨在對曾子的學(xué)術(shù)貢獻和儒學(xué)

3、貢獻作系統(tǒng)的分析整理，對曾子在中國儒學(xué)史和學(xué)術(shù)上的重大成就作一總結(jié)，以便人們更加全面、準確的了解曾子，清晰的認識曾子的學(xué)術(shù)貢獻和歷史地位。 本文主要分為七章。第一章介紹了學(xué)界迄今為止關(guān)于曾子的研究成果，從目前的研究現(xiàn)狀來看，雖然總體來說取得了不少研究成果，但是依然有很多問題有待解決；第二章以大量的史料為基礎(chǔ)，對曾子的家世和生平進行梳理，并結(jié)合上博簡《內(nèi)豊》篇對曾子的著述進行了探討；第三章以先秦史料和宋人對曾子的評價為依據(jù)，對曾子

4、的性格特點進行分析，指出“參也魯”的性格特點是曾予弘道的意義所在，并從曾子與其他孔門弟子的交往互動中突出“參也魯”性格特點；第四章系統(tǒng)梳理了曾子思想特色的三個方面，即士的價值定位、孝道理論和實踐以及反身內(nèi)求的道德自覺功夫，探討了曾子與《孝經(jīng)》、《大學(xué)》的關(guān)系；第五、六章藉由歷年學(xué)界關(guān)于郭店楚簡的研究成果，對曾予弟子及其學(xué)派進行了深入研究他們主要是傳承曾子內(nèi)省慎獨之學(xué)、進一步發(fā)展孔門心性之學(xué)的“子思之儒”和傳承曾子孝道思想的“樂正氏之儒”

5、，該部分還對曾子其他有名可考的弟子作了簡要介紹，第七章從整體上對曾子對儒學(xué)的貢獻進行總結(jié)。本文主要采用訓(xùn)詁和歷史相結(jié)合、傳世資料和考古資料相結(jié)合以及人物比較的方法，并在對《曾子》傳本的考述上運用了版本學(xué)的研究思路。在對前人成果進行批判吸收的基礎(chǔ)上，本文以大量翔實的史料為依據(jù)，對曾予的著述、性格特點、學(xué)術(shù)貢獻乃至學(xué)派特色等方面進行詳細而又系統(tǒng)的整理，提出了一些比較具有創(chuàng)新意義的觀點。本文的主要創(chuàng)新點主要有以下幾個方面： 一、結(jié)合新

6、出土的考古資料，探討了《曾子》書與“《曾子》十篇”的關(guān)系。《曾子》一書早佚，今本《大戴禮記》中以曾子題名的十篇(簡稱“《曾子》十篇”)，是否為曾子所傳，一直以來爭訟不休。本文在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，從曾子思想特色角度切入，將上博簡《內(nèi)豊》篇的文句內(nèi)容，與今本《大戴禮記》中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》等篇逐字逐句的分析對照，發(fā)現(xiàn)兩者在“忠”觀念的理解、善養(yǎng)父母之志、子為父隱、諫諍思想等方面，記載類似且精神大致

7、相同。同時，在比較的過程中發(fā)現(xiàn)，“《曾子》十篇”在各時代思想嬗變中，遭到更改刪動的痕跡，而竹簡本卻因埋于地下而幸免于難，從某種意義上說，出土的《內(nèi)豊》更真實反映了《曾子》書的原貌?！秲?nèi)豊》篇早出，作為文獻來源的“《曾子》十篇”則應(yīng)當更早一些。因此，關(guān)于《大戴禮記》“《曾子》十篇”出于漢儒之手、為后人所仿作的說法己不能令人信服。 二、以曾子與其同門的交往互動為線索，通過他們之間言語的交鋒與思想的碰撞，對曾子的性格進行深入分析，指出

8、性格上“魯”的突出特點是他能夠得傳孔子一貫之道的關(guān)鍵因素之一。曾子性格魯鈍，不捱到透徹，不肯放棄，所以他對孔了之道領(lǐng)會的比較深刻，在義理的把握和理解方面明顯優(yōu)于他人。與曾子交往的孔門后學(xué)弟子中，有若性格可上可下，隨波逐流，對孔子接班人地位并未積極爭取，因此，扛起傳承孔子之學(xué)的任務(wù)不能通過他這一派來完成。子張為人喜好高談闊論，刻意追求“容止”、“威儀”、“容貌辭色”、外在的名聲等表面功夫，而缺少內(nèi)在心性的涵養(yǎng)；子游好從宏觀方面來看待禮樂，

9、往往太過于理想化而無法實現(xiàn)，其最大的缺憾在于忽視日用功夫；子夏最大的問題在于只沉溺于經(jīng)典文字的鉆研探究，缺乏對儒家義理的追求。所以，他們?nèi)穗m各有圣人之一體，但卻不具備弘道的潛質(zhì)。曾予則不同，他以“弘毅”自許，自覺地肩負起弘道的使命，毅，在某種程度上等同于魯，就其實質(zhì)來說，是一種堅韌不拔、持之以恒的美好品德。因而，一旦他下定決心，便能心無旁騖，靠內(nèi)心之執(zhí)著，豁然貫通?！皡⒁掺敗睕Q定了曾予是孔門弟子中，除顏回以外唯一傳道之人，因而能夠備受

10、宋明理學(xué)家推崇。換言之，曾子“魯”的性格特點，正是“曾子氣象”所以成就之處。三、從士階層的變遷歷史、內(nèi)在特質(zhì)的角度，肯定了曾子對士的價值期許所做的貢獻。曾子時代，士為了追求入仕的機會，不惜脅肩諂笑、阿諛權(quán)貴，偷合茍容、迷亂狂生之輩不在少數(shù)，針對士的逐漸庸俗化，曾子提出“士不可不弘毅”、“任重道遠”，以期重新定義士的角色。曾子認為，士人與其他階層最大的不同之處在于他們不僅有文化知識，而且有高尚的思想品格和獨立人格。因此，他們的精神文化和獨

11、立人格，使他們足以傲視萬乘之君。其后子思“恒稱其君之惡”、孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格皆承此而來。在孔子“以道自任”的基礎(chǔ)上，曾子進一步認為，士人不僅要用所掌握的知識道義規(guī)范自身，更重要的是他們還應(yīng)具有改造社會、造福百姓的社會責(zé)任感和歷史使命。這種救時濟世的高尚情懷，治國平天下的最高理想，在悠悠的歷史長河中，塑造了中國傳統(tǒng)知識分子特有的抱負感、使命感，凸現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子的人格特色。在當今物欲橫流的時代，曾子的

12、人格和理想追求，仍具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。 四、對曾子的孝道思想作了系統(tǒng)的梳理，在肯定前人關(guān)于“《孝經(jīng)》并非曾子所作”的觀點上，提出了一些新的論據(jù)。首先，從行孝的本質(zhì)和動力來看，曾子行孝是依靠內(nèi)心的自覺，通過行孝者的道德自律、反求諸己就能實現(xiàn)孝道，而《孝經(jīng)》則是“依法治孝”，這是兩者的本質(zhì)差別；.其次，從“忠”的內(nèi)涵來看，曾予孝道思想的基本精神在“敬”，而《孝經(jīng)》的本意就是要將君與父相連一起，以孝說忠，因而，兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。此外

13、，還結(jié)合上博簡《內(nèi)豊》的有關(guān)論述，說明原始本《曾子》強調(diào)君臣之間義務(wù)的雙向性，這與曾子要求當王者之師而不是帝王的臣仆的獨立人格是一致的，與《孝經(jīng)》強調(diào)絕對忠君相抵觸，因此，《孝經(jīng)》并非曾子所作。 五、對歷史上有關(guān)曾子的記載和傳說進行分析，駁正了歷史上的曾子形象。傳統(tǒng)觀點中，一提起“愚忠愚孝”，就很自然地將之與曾子聯(lián)系起來，以至于兩千多年來，曾子一直被當作“移孝作忠”的始作俑者而倍受后人撻伐。事實上，這是對曾子的誤解和曲解。漢初儒

14、者為了官爵厚祿，迎合統(tǒng)治階級以孝治天下的需要，更為了在孝行突出的曾子那里找到他們需要的依據(jù)，因而刻意塑造起“愚忠愚孝”的曾子形象。從先秦史料和新出土的考古資料來看，曾子是既具有強烈的社會責(zé)任感，又具有士的獨立人格的君子儒，他恢弘剛毅，堅定果決，不屈服任何權(quán)力的威逼和金錢的誘惑，不僅有別于無恒產(chǎn)也無恒心的俗儒、卑儒和阿諛之儒，更不能等同于秦漢之后臣下應(yīng)無條件效忠君王的“愚忠”之輩。實事求是地評價曾子，撥開關(guān)于他記載和傳說的層層迷霧，恢復(fù)曾

15、了的歷史真面目是本文的又一個創(chuàng)新點。六、前輩先賢對于郭店楚簡的研究，主要集中在竹簡的學(xué)派歸屬或者竹簡的義理思想，而對于這批竹簡的源頭--曾子，以及曾子與子思的關(guān)系論述較少。本文一一辨析了前輩學(xué)者關(guān)于了思師承的種種說法，認為子思于諸孔門弟子中與曾子關(guān)系最為密切，二人日常生活中接觸較多，子思受曾子影響較其他孔門弟子為多是不爭的事實；接著確定郭店楚簡中屬于子思一系的篇章，分別從郭店楚簡看曾子與子思的“反求諸己”、“孝道”和“君子集大成”思想，

16、肯定二者在思想上確實一脈相承。子思師承曾子，除了上述思想脈絡(luò)上的傳承外，還由孟子受業(yè)于子思之門人，孟子之學(xué)又遠紹孔子、曾子而得到聯(lián)系。孟子本人對曾子也相當?shù)耐瞥纭Ｗ詈?，筆者論證了思孟五行與曾子也有密切的關(guān)聯(lián)。曾子將“五”數(shù)與德行聯(lián)系起來，之后的思孟學(xué)派將德行與五行對應(yīng)起來，并賦予“五行”道德意義上解釋，就是荀子在《非十二子篇》所批判子思、孟軻一派的“案往舊造說，謂之五行”。從郭店儒簡及其相關(guān)研究成果角度入手，分析子思之學(xué)上承曾子是本文的