子夏及其學派研究.pdf

1、子夏，姓卜名商，衛(wèi)國溫人，是孔子晚年的得意弟子之一。子夏是繼孔子之后，系統傳授儒家經典的第一人，對儒家文獻的流傳和學術思想的發(fā)展作出了重大的貢獻，被后世譽為傳經之鼻祖。子夏還在儒家思想的發(fā)展和創(chuàng)新方面取得很大成就，他晚年時，到魏國西河一帶教學，開創(chuàng)的“西河學派”培育出大批經國治世的良材，并成為前期法家成長的搖籃。子夏在傳播儒家經典、發(fā)揚儒家學說、繼承和發(fā)展孔子思想，以及培育具有法家特色的弟子等方面都貢獻卓著。但是迄今為止，有關子夏的各方

2、面研究還遠遠不夠，本文旨在對子夏的學術貢獻和思想貢獻做一系統整理，對子夏在中國學術史和思想史上的重大成就進行總結，以便于世人更加全面、清晰地認識子夏的歷史貢獻。 本文主要分作六章，第一章介紹迄今為止有關子夏的研究成果和主要觀點，分作子夏的國別與家世、子夏與經學的關系以及子夏的學術及學派三個方面分別介紹。從目前的研究現狀來看，雖然總體說來取得了不少成果，但是依然有很多問題懸而未決； 第二章是以陳玉澍的《卜子年譜》為基礎，對

3、子夏生平行跡進行梳理，將子夏一生大體分為幼年生活、入孔門學習、孔子去世后在魯以及晚年教授西河四個階段，將子夏一生的主要經歷和主要事跡串連起來，并對子夏的出生地進行考證，指出子夏出生在衛(wèi)國溫地的說法較為可信： 第三章以大量的史料為依據，對子夏的性格特征進行分析，并從為政和為人兩個方面對他獨特的人生態(tài)度作了探討。對子夏由早年的積極入仕，轉而厭倦從政，再到晚年做了魏文侯的老師并且培養(yǎng)出大批杰出政治家的重大轉變進行分析，指出社會制度的重

4、大變化和隨之引起的思想變化是造成這種轉變的根本原因。該部分還將子夏與其他幾位主要同門弟子的思想及學派作了簡要比較，指出性格上差別是他能夠在經學上取得優(yōu)于他人的重大成就的關鍵因素之一； 第四章對子夏的治學風格進行總結，并系統梳理了他與“六經”的具體關系，指出子夏是系統而又全面地傳播儒家經典的第一人。東漢徐防指出：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”，子夏不僅僅限于講授儒家經典，而且還為各經作《傳》作《序

5、》，進一步解釋經文的意義，闡釋儒家的義理和觀念。具體到子夏與各部經典的關系，歷來都存在很多分歧，本文在總結前人觀點的基礎上，盡量客觀、公正地闡述該經的傳承關系，并未將經學的傳播全部歸功于子夏及其弟子。即使能夠確證子夏講授過這部經典，但是如果同時有大量資料證明他人也有可能講授該部經典的話，本文則謹慎地堅持了尊重史料、不必專功的原則，對其他儒家派別傳授經學的可能性予以尊重和保留；第五章主要是對子夏學派進行分析，將子夏學派按照地域分布、學術特

6、點等分作魯國和西河兩支，從翔實的史料出發(fā)，合理解釋了荀子痛罵“子夏氏之賤儒”、而韓非子在“儒分為八”中卻不提子夏一派的原因，并對子夏弟子中有名可考的幾位做了簡要的考述； 第六章是從總體上對子夏在學術史上的貢獻進行總結。子夏除了在儒家經典的傳播方面作出重大貢獻以外，還對孔子的思想進行了許多發(fā)展和創(chuàng)新。本文對這些思想和主張進行比較分析，發(fā)現經過子夏改造后的儒家思想更加符合現實需要，也更容易為人接受，子夏提出的許多主張都對后世產生了深

7、遠的影響。子夏在西河的弟子中還涌現了一大批改革和實踐的風云人物，如李克、吳起等人，具有典型的法家思想，因此子夏也是由儒家產生出法家的過渡性人物。 本文主要采用人物比較和史料分析的方法，并在對子夏面臨一些重大事件的心理變化進行分析時，部分引入了心態(tài)史學的研究思路。在對前人成果進行批判和吸收的基礎上，本文以大量翔實的史料為依據，對子夏的生平行跡、性格特點、學術貢獻乃至學派特色等方面進行了詳細而又系統的整理，提出了一些比較具有創(chuàng)新意義

8、的觀點。本文的創(chuàng)新點主要包括以下幾個方面： 一、對子夏的性格進行深入分析，指出性格上的突出特點是他能夠在經學上取得重大成就的關鍵因素之一。子夏在眾弟子當中，屬于“好論精微”者，對書本知識有著狂熱的愛好，在經書的理解和記誦方面都明顯優(yōu)于他人。子夏天資聰穎，而且勤學好問、善于思考，這些特點決定了子夏是孔門當中唯一兼通各經的人，因而能夠在經學傳授上取得他人所無法比擬的重大成就。 二、對子夏與儒家經典的關系進行系統梳理，尤其對史

9、料記載較少、前人研究也很少的《樂》的傳授作了深入探討，指出子夏所傳之樂主要是儒家的音樂理論和音樂思想。本文指出子夏在教授樂的時候，非常注重儒家思想的灌輸。子夏的音樂思想基本是來源于孔子的，他極為注重音樂的使用場合和使用者的身份等級，同時也意識到音樂移風易俗的社會作用。在禮崩樂壞的社會環(huán)境下，子夏對音樂的傳授不僅起到挽救傳統文化和禮法制度的作用，而且對后世也產生了深遠的影響。《荀子·樂論》中的許多音樂思想都是受到子夏的影響和啟發(fā)。三、從子

10、夏對儒家思想發(fā)展和創(chuàng)新的角度，肯定子夏的歷史貢獻。子夏對孔子的思想作了許多發(fā)展和創(chuàng)新，這是儒家思想不斷擴大影響、廣為傳播，并成為兩千多年來中華民族主導思想的一個重要原因。經過子夏發(fā)展和提煉后總結出來的關于治學、做人、為政等方面的箴言，都對后世產生了極大的影響。比如子夏提出“博學而篤志，切問而近思”的治學方法、“大德不逾閑，小德出入可也”的做人原則、“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”的學政結合思想，不僅影響了幾千年的中國文化，而且直到今天仍然具有

11、重大的指導意義。 四、將子夏學派分作兩支是本文提出的新觀點。子夏在魯和在西河的弟子從學術風格、思想傾向等方面都有著很大的區(qū)別，屬于完全不同的兩種類型。在魯的弟子如公羊高、谷梁赤、曾申等，多專注于經學研讀、名物訓詁等書本知識，帶有典型的儒生特色；而西河弟子如李克、吳起等人則更加注重政治實踐，成為魏國改革、發(fā)展的中堅力量，具有前期法家的色彩。這樣便可以解釋為什么荀子痛罵“子夏氏之賤儒”，而韓非子“儒分為八”卻沒有提子夏的名字。雖然同

12、為子夏弟子，但是學術思想、價值取向、人生追求等方面卻大相徑庭。 此外，本文還對一些存有爭議的問題作了相關探討，比如關于子夏的里籍問題，自古以來爭訟不休，本文從時代早晚、可信程度以及地理沿革等方面指出子夏“衛(wèi)人說”較為可靠：對于子夏與《詩序》的關系，雖然沒有新的證據來證明子夏與《詩序》的直接關系，但是上博竹簡中的《孔子詩論》同樣可以從側面說明子夏與《詩》關系密切，他完全有實力、有資格為《詩》作《序》；再如子夏與《喪服傳》的關系，雖

13、然今天世人基本公認《喪服傳》為子夏所作，但是單從對喪禮的熟悉程度來看，子游也有可能是為《喪服》作傳的人。只是子夏作傳比子游作多一條證據，即《喪服傳》與《公羊傳》在句式上有相似之處，而《公羊傳》已被公認為傳自子夏之門。如果能夠有新的資料證明《喪服傳》與子游有密切的關系，或者有其他例子證明句式上的相似不代表出自同一師門的話，那么子游作《喪服傳》也并非完全沒有可能。文中類似的論斷多處可見，不一而足。 本文從子夏的生平行跡、性格特征、學

14、術成就、思想貢獻以及學派特點等方面，對子夏的一生和重大成就做了系統的整理，基本上比較全面的概括了子夏的歷史貢獻。對于一些長久以來存有爭議的問題，則在堅持尊重史料原則的基礎上，適當采用了當前學術界較為一致的意見。本文提出的許多論點，具有較強的突破性和創(chuàng)新意義，希望可以對今后的儒學研究或進一步的子夏研究有所幫助。 由于本文所選課題研究難度相當大，尤其在關于子夏與經學的關系問題上，前人已有很多爭論，涉及范圍相當廣，內容也極其復雜，鑒于