文化研究學(xué)派

1、1第一節(jié)第一節(jié)“文化研究文化研究”的概念、特點(diǎn)、歷史與動(dòng)因的概念、特點(diǎn)、歷史與動(dòng)因一、什么是一、什么是“文化研究文化研究”所謂“文化研究”（CulturalStudies），在西方學(xué)術(shù)界有特定的含義，不能顧名思義地簡單理解為對于文化的研究（thestudyofculture）；它與一般所說的（更寬泛意義上的）文化的研究（culturalresearch），以及文化理論、文化批評也不同，更不等同于傳統(tǒng)的文學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的“文化分析”。

2、更重要的是，它的研究對象不僅僅限于文化。這里所介紹的“文化研究”，是特指從20世紀(jì)60年代起由英國伯明翰大學(xué)（UniversityofBirmingham）當(dāng)代文化研究中心（CenterfContemparyCulturalStudies，簡稱CCCS）生發(fā)出來，20世紀(jì)80年代開始風(fēng)靡英語世界，然后逐步影響到全世界的一種學(xué)術(shù)思潮或一個(gè)知識流派，所以又稱文化研究學(xué)派。在西方，有些文章為了區(qū)別這個(gè)特定意義上的“文化研究”與一般意義上的文化

3、研究，常常把前者的第一個(gè)字母大寫，即寫作CulturalStudies。“文化研究”是由1964年成立的英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的學(xué)術(shù)研究方向和學(xué)術(shù)成果發(fā)展而來的，其理論基礎(chǔ)由伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的幾位奠基人的研究及其成果，如理查霍加特（RidHoggart）的《識字的用途》、雷蒙威廉斯（RaymondWilliams）的《文化與社會(huì)》和《漫長的革命》、愛德華湯普森（E.P.Thompson）的《英國工人階級的形成》，以及斯

4、圖亞特霍爾（StuartHall）的《電視話語中的編碼解碼》等著作所奠定。“文化研究”涉足的領(lǐng)域非常廣，幾乎橫跨全部人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科，但與“文化研究”聯(lián)系特別緊密的，一般認(rèn)為有四大學(xué)科，它們是文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和大眾傳播學(xué)。因?yàn)椤拔幕芯俊睘檠芯抗I(yè)資本主義社會(huì)的大眾傳媒及其它大眾文化現(xiàn)象提供了新的理論思路，也為世界范圍的大眾傳播研究、大眾文化研究提供了新的研究模式，因此，它被公認(rèn)為傳播學(xué)批判學(xué)派的一大重要流派。二、二、“文化研究文

5、化研究”的特點(diǎn)的特點(diǎn)美國學(xué)者本阿格爾（BenAgger）在他的著作《作為批判理論的文化研究》里，從文化取向出發(fā)，認(rèn)為“文化研究”具有以下四個(gè)主要特點(diǎn)：1、跨學(xué)科。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心早期的代表人物來自文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種研究領(lǐng)域，他們打破傳統(tǒng)學(xué)科分類的界限，將大眾文化作為意義的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)來研究，形成一個(gè)多學(xué)科的研究領(lǐng)域。并且自此，跨學(xué)科成為“文化研究”所信奉的一貫信條。2、主張文化是“人類生活的全部方式”。伯明翰大學(xué)當(dāng)

6、代文化研究中心的靈魂人物威廉斯給文化下了一個(gè)重要定義，即文化是物質(zhì)、知識與精神所構(gòu)成的整個(gè)生活方式。這個(gè)定義為“文化研究”拋棄英國主流文學(xué)界的文化精英主義，將傳統(tǒng)文化研究不屑一顧的一些文化現(xiàn)象，如電視、大眾文化等，納入研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。而且“文化研究”在研究這些文化現(xiàn)象時(shí)，充分肯定其文化價(jià)值，將這些文化實(shí)踐予以合法化。3、拒絕將文化分為高雅和低俗兩類。將所有的文化都看成是“連續(xù)統(tǒng)一”（continuum）的文化表現(xiàn)，試圖建立一個(gè)包括所

7、有文化的共同領(lǐng)域。4、主張文化既是實(shí)踐的又是經(jīng)驗(yàn)的?！拔幕芯俊辈粌H研究文化產(chǎn)品，如電影、小說、音樂，同時(shí)也研究文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過程，研究人們?nèi)绾蝿?chuàng)造和體驗(yàn)文化，強(qiáng)調(diào)工人階級對霸權(quán)文化的反抗。巴基斯坦學(xué)者扎奧丁薩德爾（ZiauddinSardar）則從政治視角，在與人合著的《文化研究入門》一書中總結(jié)了“文化研究”的五大特點(diǎn)：1、“文化研究”的研究對象是文化實(shí)踐跟權(quán)力的關(guān)系。目的是揭露權(quán)力關(guān)系，以及這些關(guān)系如何影響文化實(shí)踐。2

8、、“文化研究”不限于研究文化。它是從文化的復(fù)雜形式來理解文化，分析文化實(shí)踐本身的社會(huì)和文化背景。3、“文化研究”中的文化，既是研究的對象，又是政治批評的場所；“文化研究”既是理性的學(xué)科，又是實(shí)用的學(xué)科。4、“文化研究”既暴露又調(diào)和知識的不同領(lǐng)域。尋求知者和被知者、觀察者和被觀察對象的共同興趣和認(rèn)同。5、“文化研究”持激進(jìn)的批判立場。對當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行道德批判，對社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行政治批判，其目的是理解和改變一切支配性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其是在工業(yè)資本主

9、義社會(huì)。比較“文化研究”與英國傳統(tǒng)的文化研究、法蘭克福學(xué)派的文化研究，文化研究學(xué)派具有以下鮮明特征：1、注重研究當(dāng)代文化。伯明翰當(dāng)代文化研究中心的命名即反映了其研究旨趣之所在?！拔幕芯俊币援?dāng)代文化現(xiàn)象為研究對象，拒絕將文化神圣化，主張將文化的意義和實(shí)踐“去中心化”和“去經(jīng)典化”。2、注重研究大眾文化。尤其是注重以影視為媒介的大眾文化。3、重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化4、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系。社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)

10、領(lǐng)域、各種問題都有可能被納入“文化研究”的研究范圍，但“文化研究”尤其關(guān)注文化中蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定和實(shí)施等。5、提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至是反學(xué)科的態(tài)度與研究方法?！拔幕芯俊弊钔怀龅奶攸c(diǎn)是，它把整個(gè)世界都看作是一個(gè)文本，并透過符號，在文本背后發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)和權(quán)力爭霸。三、三、“文化研究文化研究”發(fā)展史發(fā)展史1871年，被稱為“人類學(xué)之父”的英國人類學(xué)家愛德華泰勒在其著作《原始文化》中闡述道：“所謂文化或文明乃是

11、包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！钡@不是當(dāng)前學(xué)術(shù)界作為熱門話題談?wù)摰摹拔幕芯俊??！拔幕芯俊钡钠鹪词桥c英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的成立聯(lián)系起來的。1964年，當(dāng)代文化研究中心在伯明翰大學(xué)宣告創(chuàng)立。第一任主任是霍加特，靈魂人物是威廉斯?；艏犹?、威廉斯和湯普森都是工人階級出身，對社會(huì)中下層階級的熟悉程度，非一般知識分子所能比。當(dāng)代文化研究中心秉承英國式的馬克思主

12、義傳統(tǒng)，致力于溝通英國知識分子與工人階級，把研究工人階級的生活作為其首要的使命和義不容辭的責(zé)任。威廉斯提出文化是日常生活的全部方式，生產(chǎn)與消費(fèi)由此成為研究中心理解文化的兩個(gè)主要方面。其結(jié)果是文化生產(chǎn)最終被看作生產(chǎn)方式之一，這樣就把文化從上層建筑拉回到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中來，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。而注重消費(fèi)研3社會(huì)改造，轉(zhuǎn)而從文化角度介入政治，抵制資本主義社會(huì)的主導(dǎo)思想。1961年，以湯普森為代表的《新理性主義》與以霍爾為代表的《大學(xué)與左派評

13、論》合并為《新左派評論》。“新左派”關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)及歷史問題、晚期資本主義的政治經(jīng)濟(jì)、文化及意識形態(tài)。他們以“文化研究”為理論武器，否定庸俗馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論和階級決定論，認(rèn)為文化是獨(dú)立、開放的領(lǐng)域，在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性結(jié)構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的奠基人大多數(shù)是“新左派”成員?！靶伦笈伞敝羞€有很多人來自前英國殖民地，即第三世界知識分子?？梢赃@么說，沒有前英國殖民地知識分子，就沒有“新左派”，也許就沒有英國的“

14、文化研究”。由此可見，“文化研究”一開始就具有邊緣性和國際性。而“新左派”對于文化政治的特殊重視成為“文化研究”發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。其次，“文化研究”的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的英國的政治氛圍也有很大關(guān)系?！拔幕芯俊钡侨雽W(xué)術(shù)的大雅之堂，正是戰(zhàn)后英國的政治格局、勢力消長的結(jié)果。1964年，在英國，工黨重新執(zhí)政，民主激進(jìn)思想抬頭，反越戰(zhàn)、反核武器等社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。這種濃厚的民主氛圍無疑鼓勵(lì)了文化研究學(xué)派的社會(huì)批判研究方式。在文化領(lǐng)域，英國戰(zhàn)后出現(xiàn)的種種現(xiàn)

15、象也為“文化研究”的出現(xiàn)提供了生長的土壤。一方面，戰(zhàn)后消費(fèi)文化的發(fā)展為“文化研究”提供了研究對象。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)來臨，西方國家的物質(zhì)生活相對豐裕。傳播速度與消費(fèi)方式的變革使當(dāng)代文化越來越呈現(xiàn)出平面化、當(dāng)下性和直觀性。因此，文化研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而將大量的注意力放在當(dāng)下的消費(fèi)文化，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的深層社會(huì)情境與文化哲理。另一方面，美國文化的全面入侵帶來的文化問題也引起文化研究學(xué)派學(xué)者們的關(guān)注。戰(zhàn)后，隨著美國成為超級大國，美國商業(yè)文化

16、以席卷之勢向不同的民族與文化傳統(tǒng)入侵。這使得一些知識分子憂心忡忡，擔(dān)心會(huì)使英國社會(huì)美國化，從而影響英國公眾的文化生活和大眾意識，對英國傳統(tǒng)文化構(gòu)成威脅。正因?yàn)槿绱耍覀冋f，“文化研究”（Culturalstudies）不能顧名思義地簡單理解為對于文化的研究（thestudyofculture），與一般所說的（更寬泛意義上的）文化的研究（culturalresearch）也不完全相同。因?yàn)檫@里所說的“文化研究”實(shí)際是與從權(quán)力錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系

17、角度考察文化實(shí)踐密切相關(guān)。它關(guān)心的不是文化“多么好”或者“為什么好”的問題，而是文化中“為了誰的利益”、“站在誰的立場上”等問題。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，“文化研究”與批判理論具有內(nèi)在一致性。與一般的文化的研究以價(jià)值中立立場與態(tài)度去考察對象不同，“文化研究”認(rèn)為所謂的價(jià)值中立往往被挪用為掩蓋真實(shí)政治動(dòng)機(jī)和意識形態(tài)的借口，因此公開提倡對社會(huì)文化現(xiàn)象的批判態(tài)度，以及對社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性的而不只是單純的描述性的研究。哈貝馬斯曾在《認(rèn)識與興趣》一書中

18、把人類的興趣劃分為三種不同的興趣，即技術(shù)的興趣、實(shí)踐的興趣和解放的興趣?！拔幕芯俊贝蚱屏瞬煌R話語的界限，批判性地介入社會(huì)生活，特別是政治實(shí)踐，應(yīng)該說它的研究所代表的是一種“解放的興趣”。第二節(jié)第二節(jié)文化研究學(xué)派的主要理論家及理論貢獻(xiàn)文化研究學(xué)派的主要理論家及理論貢獻(xiàn)文化研究學(xué)派的奠基人主要有四位：霍加特、威廉斯、湯普森和霍爾。他們在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心不同時(shí)期的研究為“文化研究”奠定了基礎(chǔ)。從對傳播研究的影響來看，威廉斯和霍

19、爾的研究及理論成果影響更大。1、威廉斯的文化定義與對電視模式的分析雷蒙威廉斯（19211988）出生于威爾士邊境一個(gè)普通鐵路工人家庭，14歲參加工黨的活動(dòng)，18歲進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，成為劍橋大學(xué)為數(shù)極少的工人階級出身的學(xué)生之一。1939年加入英國共產(chǎn)黨，1945年主編《政治與文學(xué)》雜志，開始關(guān)心文化問題，并以現(xiàn)代人的視野來重新闡述“文化”一語所述之傳統(tǒng)，一度成為與盧卡契、薩特并駕齊驅(qū)的馬克思主義文化批評家。威廉斯是英國文學(xué)教授，是文

20、化研究學(xué)派的靈魂人物，對“文化研究”產(chǎn)生過舉足輕重的影響。威廉斯著作等身，在文化理論、文化史、電視、出版、電臺、廣告等領(lǐng)域，都做出過巨大貢獻(xiàn)。他的《文化與社會(huì)：17801950》、《漫長的革命》、《電視、科技與文化形式》、《文化社會(huì)學(xué)》等著作都是“文化研究”里程碑式的作品。他的一些觀點(diǎn)，如“世上根本不存在‘大眾’，只存在將人們看作是‘大眾’的各種觀念和手段”影響深遠(yuǎn)，被廣為引用。而影響最大的莫過于他對文化的重新定義。此外，他對電視的研究

21、也產(chǎn)生廣泛影響。（一）文化的定義長期以來，在英國最具代表性的文化定義是英國詩人、文學(xué)與社會(huì)評論家馬修阿諾德(MatthewArnold)提出的“文化是世界上最好的思想與言論”，以及其后的以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上層階級所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體；在這種觀念看來，大眾文化、通俗文化不是文化，甚至是對文化及道德的一種威脅。對此，威廉斯提出了顛覆性的觀點(diǎn)。他首先在《文化與社

22、會(huì)》一書中考察了“文化”這個(gè)概念的變遷，追溯了“文化”一詞的內(nèi)涵從工業(yè)革命前直至當(dāng)代所發(fā)生的變化。他指出，“文化（culture）”一詞在工業(yè)化之前，基本上是指作物的栽培，由此引申為心靈的培育。這一引申意的用法，在18世紀(jì)到19世紀(jì)初葉獨(dú)立出來，自成一統(tǒng)，即為今日意義上的“文化”。對此，威廉斯指出“文化”有五個(gè)層面的意義：一是心靈的普遍狀態(tài)或者說習(xí)慣，密切相關(guān)于人類追求完美的理念；二是整個(gè)社會(huì)中知識發(fā)展的普遍狀態(tài)；三是各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)

23、；四是物質(zhì)、知識與精神所構(gòu)成的整個(gè)生活方式；五是指它漸成一個(gè)經(jīng)常引發(fā)敵意或是令人困惑的字眼。威廉斯認(rèn)同第四層意義，即文化是物質(zhì)、知識與精神所構(gòu)成的的生活方式。他認(rèn)為這是“文化”一詞的當(dāng)代意義。威廉斯對文化的上述分析，特別是將文化定義為“總的生活方式”，定義為普通男男女女的日常經(jīng)驗(yàn)，意味著文化是普通人的文化而不是少數(shù)人的專利，文化研究進(jìn)入人們的日常生活和實(shí)踐。威廉斯對文化這個(gè)概念的新的界定，顛覆了長期占據(jù)文化研究陣地的文化精英主義的觀念，

24、與形形色色的文化精英主義，如以文學(xué)為上的利維斯主義分道揚(yáng)鑣。最重要的是，這個(gè)定義大大拓展了文化的范圍，為文化研究學(xué)派奠定了理論基石。因?yàn)?，?dāng)文化被定義為“整個(gè)生活方式”時(shí)，除了以往的精英文化外，大量以前被排斥在文化之外的通俗文化與大眾文化都被納入了文化的領(lǐng)域。它們作為生活方式的一部分，理應(yīng)得到充分的關(guān)注與研究。于是，對文化研究學(xué)派來說，文化就意味著幾乎所有的事物，從電影、電視、報(bào)紙、雜志及網(wǎng)絡(luò)等多種多樣的媒介，到衣服、食物、家俱這樣的日