“天下主義”考論_11262.pdf

1、毫無疑問,在歷經(jīng)數(shù)百年的衰敗之后,今日中國的復(fù)興將成為本世紀(jì)全球最為重要的大趨勢。因而,中國將在未來的國際社會中扮演何種角色成了時下的一個中心議題。在這個背景下,一些中國學(xué)者提出了一些飽受爭議的話題,即應(yīng)當(dāng)將“天下”這個古老的概念作為一個可能的替代品,或者至少被看做一個有用的思想源泉,嘗試著去取代源于近代歐洲且目前仍通行于世界之上的“威斯特伐利亞”國際體系。
　　 顯然,“天下”是個有趣的話題,因為它不僅能夠帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦腥A帝

2、國數(shù)千年的文明與治理經(jīng)驗,而且有助于我們?nèi)ダ斫庵袊诋?dāng)下及未來世界所可能扮演的角色、采取的對外政策以及推行的世界理念與制度等。
　　 鑒于現(xiàn)有的關(guān)于“天下主義”的爭論往往缺乏對歷史、典籍的研討這一現(xiàn)狀,本文擬以“知識考古”的方法,對先秦典籍進行較為系統(tǒng)的考察,探討它本來的含義。本文將歷史上的“天下主義”分為“典籍思想”和“意識形態(tài)”,前者是蘊含在先秦典籍、諸子百家著述中的理想,而后者則是經(jīng)過帝國官僚改造,并最終為皇帝所確認(rèn)的官方

3、思想。前者思想較為龐雜,諸子的世界觀也不盡相同,故我們很難從中抽取某種統(tǒng)一的、系統(tǒng)的理念。而后者則明顯不像今人所想象的那樣充滿友善與和諧,相反,它包含著一系列宰制的技術(shù),且?guī)в猩钪氐拿褡迤?。它的主要任?wù)是分內(nèi)外、別親疏,將所謂的“缺乏教養(yǎng)”的、“低下”的“蠻夷”與高貴的“華夏”區(qū)分開來?？傮w來說,它建構(gòu)了并持久地鞏固著一種權(quán)力-知識的等級體制。因此,它毫無爭議的是一種“權(quán)力話語”,而非一些學(xué)者們所贊頌的“道德話語”。它最重要的功能是建

4、立并保持至高無上的皇權(quán)意志,而非所謂的“消除異教徒情結(jié)”。在中華帝國漫長的歷史中,這種充滿了種族中心主義和對周邊民族的傲慢與偏見的天下主義,一直充當(dāng)著著中國中心主義或大漢民族主義的思想核心與基礎(chǔ)。因此,它可以在某種程度上被視為中國的“東方主義”。鑒于此,筆者認(rèn)為,無論是將“天下主義”當(dāng)做正在崛起的中國的世界觀,還是將其視為一種可能取代現(xiàn)行的“威斯特伐利亞”國際體系的替代品,都是不明智的。對中國的未來而言,真正明智的做法是,堅定地走改革開