六朝神思論研究_16755.pdf

1、中國(guó)古代文人多身兼數(shù)藝，詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、園林建筑等各門(mén)藝術(shù)創(chuàng)作相互交融，成為中國(guó)古代文化獨(dú)有特點(diǎn)之一。表現(xiàn)在理論上，文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論等在理論范疇、批評(píng)方法等方面便存在會(huì)通，它們相互滲透，彼此影響，共同發(fā)展。關(guān)于各藝術(shù)門(mén)類(lèi)構(gòu)思創(chuàng)作理論上的融會(huì)性，前人早已重視，并沿此方向展開(kāi)研究，但更多的是關(guān)注于其中某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)自身藝術(shù)構(gòu)思規(guī)律的發(fā)展研究，或是致力于文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論等其中任意兩門(mén)、三門(mén)理論間的比較研究。對(duì)各門(mén)藝術(shù)“神思”論的綜

2、合研究開(kāi)展得還很不夠。
　　 由于中國(guó)古代各門(mén)藝術(shù)創(chuàng)作理論存在相融性、共通性，那么，研究六朝神思論就有必要從六朝文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論、雕塑理論、園林建筑理論等方面綜合探索。
　　 本文通過(guò)對(duì)六朝文章神思論、書(shū)畫(huà)神思論、音樂(lè)等神思論、《文心雕龍》神思論的綜合研究，較全面地了解六朝藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，明晰了“神思”這一中國(guó)古典文藝美學(xué)重要理論范疇的形成經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史沉淀和深厚的理論鋪墊。綜合顧愷之“遷想妙得”說(shuō)、王羲之“意在筆

3、前”說(shuō)等學(xué)說(shuō)，不難看出“神思”論的形成過(guò)程離不開(kāi)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)構(gòu)思理論的共同作用、相互滲透、彼此影響。曹植提出“攄神思而造象”說(shuō)，頗具創(chuàng)造性意味，其首倡功不可沒(méi)，對(duì)“神思”豐富內(nèi)涵的形成產(chǎn)生了奠基性、決定性的影響。畫(huà)家宗炳第一次從文藝?yán)碚摻嵌忍岢觥吧袼肌边@一概念，并對(duì)其作出較為完善的理論闡釋和深入研討，正式將“神思”作為藝術(shù)思維的美學(xué)概念來(lái)運(yùn)用，豐富了“神思”的深刻內(nèi)涵。到了劉勰《文心雕龍》，專(zhuān)列《神思》一篇全面系統(tǒng)地論述了“神思”這一概念