舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)研究.pdf

1、理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)是當(dāng)前美國新實(shí)用主義哲學(xué)與美學(xué)的領(lǐng)軍人物，也是當(dāng)前國際美學(xué)界頗為活躍的知名學(xué)者。通過對(duì)當(dāng)前流行于歐美的兩大美學(xué)派別即分析美學(xué)和解構(gòu)主義美學(xué)進(jìn)行綜合吸收，并且在借鑒古典實(shí)用主義者詹姆斯、杜威等人的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，舒斯特曼形成了自己獨(dú)特的新實(shí)用主義美學(xué)思想。舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)涉及到當(dāng)前歐美學(xué)術(shù)界討論的眾多熱點(diǎn)問題，比如，解釋學(xué)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)定義、有機(jī)統(tǒng)一、通俗藝術(shù)等。舒斯特曼

2、提出的表演性解釋、戲劇化藝術(shù)以及身體美學(xué)等一些命題引起了許多不同文化傳統(tǒng)的美學(xué)家們的關(guān)注，在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)對(duì)于中國當(dāng)代的美學(xué)建設(shè)而言既是一面鏡子，又是一座橋梁。作為鏡子，舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)一方面揭示了西方當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種新趨勢(shì)，另一方面也凸顯了西方當(dāng)代美學(xué)發(fā)展所面臨的困境，而且，它對(duì)中國古代美學(xué)思想的借用也為我們提供了重新理解傳統(tǒng)美學(xué)思想的一種新的視野和方法。作為橋梁，舒斯特曼提出的“身體美

3、學(xué)”已經(jīng)引起了國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，我們可以利用中國傳統(tǒng)文化中豐富的身體理論參與到國際的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話中去。因此，舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)研究對(duì)于建構(gòu)中國當(dāng)代的美學(xué)而言具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 本論文的導(dǎo)論部分主要論述了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)在當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界的影響、論文寫作的基本目標(biāo)和難點(diǎn)分析以及舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的立場(chǎng)和邏輯分析。本文以舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)為研究客體，但是在研究的具體展開過程中總是面臨著選擇恰當(dāng)?shù)?/p>

4、距離難題，距離的存在既給歸納、總結(jié)研究客體增加了難度，但同時(shí)也為研究的另一個(gè)目標(biāo)即自我的成長(zhǎng)提供了可能。在分析舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)采取的立場(chǎng)和邏輯部分時(shí)，本文指出，舒斯特曼在當(dāng)前的“新古典—實(shí)用主義”和“新分析—實(shí)用主義”之間采取了一種中間的立場(chǎng)，既贊同古典實(shí)用主義者思想中的“經(jīng)驗(yàn)”，又采用分析的實(shí)用主義者的“語言分析”方法。從更為廣闊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言，舒斯特曼在當(dāng)前歐美學(xué)術(shù)界盛行的兩種哲學(xué)即分析哲學(xué)和解構(gòu)主義之間，也采取了一種中間姿態(tài)

5、。這種姿態(tài)建立在他所倡導(dǎo)的“包容性轉(zhuǎn)折”立場(chǎng)上和“或此或彼”的邏輯基礎(chǔ)上。舒斯特曼所采取的這種立場(chǎng)和邏輯既給他的理論賦予了濃郁的辯證色彩，同時(shí)也造成了其思想的復(fù)雜性和相對(duì)性。本文的第一章論述了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的生成方式。這一章分為三個(gè)章節(jié)：第一節(jié)敘述了影響舒斯特曼美學(xué)思想的實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)。實(shí)用主義在美國的發(fā)展經(jīng)歷了興起、衰落到重新復(fù)興的發(fā)展軌跡，按照其歷史的展開過程，美國的實(shí)用主義大致可以分作古典實(shí)用主義和新實(shí)用主義兩個(gè)階段：前

6、者以詹姆士、杜威為代表，后者以羅蒂為代表：前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)中的重要性，后者注重語言敘事對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重要性。兩者的共同特點(diǎn)是反基礎(chǔ)主義，主張通過敘事來改變實(shí)在。本文將舒斯特曼定位為新時(shí)期的實(shí)用主義者，因?yàn)樗诰C合吸收兩者思想的同時(shí)，也對(duì)它們進(jìn)行了分析與批評(píng)。第二節(jié)介紹了舒斯特曼通過敘述而建構(gòu)起來的實(shí)用主義美學(xué)家的譜系。舒斯特曼將原本未在實(shí)用主義陣營(yíng)中的愛默生、洛克等納入古典實(shí)用主義美學(xué)家之中，又將納爾森·古德曼、約瑟夫·瑪格麗絲、理查德

7、·羅蒂、斯坦利·菲舍爾(stanley Fish)等人歸入新實(shí)用主義美學(xué)家陣營(yíng)，由此而建構(gòu)了完整的實(shí)用主義美學(xué)家的譜系。在建構(gòu)這個(gè)譜系的過程中，舒斯特曼形成了自己獨(dú)特的“民主一多元主義”的新實(shí)用主義美學(xué)特征。第三節(jié)分析論述了個(gè)人性格及生活經(jīng)歷對(duì)舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的影響。舒斯特曼性格中的“叛逆性”和“世俗性”不僅促使他從分析美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，而且決定了他對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的快樂主義的強(qiáng)調(diào)。雙重國籍以及在多元文化之間的旅行使舒斯特曼在美學(xué)上堅(jiān)持

8、一種多元主義的觀點(diǎn)，因此他強(qiáng)調(diào)多種文化傳統(tǒng)的美學(xué)理論都具有其相應(yīng)的價(jià)值。 本文的第二章主要探討了舒斯特曼的美學(xué)解釋學(xué)問題。解釋學(xué)是舒斯特曼學(xué)術(shù)生涯中一直持續(xù)關(guān)注的話題，它不僅構(gòu)成了舒斯特曼美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，而且他對(duì)解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)也反映著舒斯特曼美學(xué)思想的基本特征。舒斯特曼主張多元論的解釋觀，在他看來，在解釋的邏輯地位、解釋中的理性作用以及解釋的形式等方面一向存在著不同的觀點(diǎn)，各種解釋的理論不存在價(jià)值上的優(yōu)劣，面對(duì)多元

9、的解釋實(shí)踐，唯一明智的做法是在理論上采取多元主義的觀點(diǎn)。在分析和批評(píng)了分析美學(xué)以及解構(gòu)主義對(duì)解釋的各種觀點(diǎn)后，舒斯特曼主張解釋的目的不是去揭示某種客觀的真理，而是去生成和制造關(guān)于文本的意義。他將這種解釋理論看作是實(shí)用主義解釋觀，并稱作為表演性的解釋。作為實(shí)用主義者的舒斯特曼贊同解釋普遍主義對(duì)基礎(chǔ)主義的反對(duì)，也贊同解釋的普遍性和不可替代的作用。但是他反對(duì)將人類所有的智力活動(dòng)都包含在解釋之中的激烈主張，認(rèn)為這種信仰與他主張的適度的解釋普遍主

10、義相比帶有更大的危險(xiǎn)性。在他看來，解釋學(xué)應(yīng)該為解釋之下或之前的事物留下存在的空間。舒斯特曼反對(duì)將人類的一切智力經(jīng)驗(yàn)都?xì)w之為反思性、語言的解釋性經(jīng)驗(yàn)，這便為處于解釋之前的、未經(jīng)過反省的、無意識(shí)的、非語言的理解及經(jīng)驗(yàn)提供了存在的合法性和價(jià)值，同時(shí)也為他后來提出的“身體美學(xué)”從理論上做好了鋪墊。本文的第三章主要探討了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的藝術(shù)理論。舒斯特曼對(duì)藝術(shù)理論的研究主要集中在藝術(shù)定義的分析與批評(píng)、將藝術(shù)定義為戲劇化的理論嘗試以及通俗藝

11、術(shù)的審美辯護(hù)等三個(gè)方面。其中，舒斯特曼使用了分析美學(xué)的語言分析策略分析批評(píng)了美學(xué)歷史上出現(xiàn)的各種藝術(shù)定義；對(duì)藝術(shù)的戲劇化定義體現(xiàn)著他所主張的“詩學(xué)的、建構(gòu)的”實(shí)用主義美學(xué)精神；對(duì)通俗藝術(shù)的審美辯護(hù)則反映了他美學(xué)思想中的改良主義和民主主義的特征。舒斯特曼認(rèn)為本質(zhì)主義的藝術(shù)定義無法提供一個(gè)在共同和個(gè)別兩方面都適用于所有藝術(shù)作品的本質(zhì)，也不能提供滿足某物是藝術(shù)作品而不是普通物件的充分必要條件。“包裝型”藝術(shù)定義只是將以往的藝術(shù)品成功地捆綁在一

12、起，從而將藝術(shù)品和非藝術(shù)品區(qū)分開來，但是對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐卻不能起到積極的增進(jìn)或改善作用。“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”(杜威)的定義與上述兩種定義相比具有較大的優(yōu)越性，因?yàn)樗梢允谷藗兊淖⒁饬ρ杆俚丶性谒囆g(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)的緯度上。美學(xué)研究長(zhǎng)期以來存在著自然主義和歷史主義兩種傾向，舒斯特曼認(rèn)為將藝術(shù)定義為“戲劇化”可以有效地調(diào)和存在于這兩種傾向之間的沖突與對(duì)立，可以兼顧到二者對(duì)藝術(shù)的規(guī)定性。在他看來，這個(gè)定義不僅可以把握與強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的某些重要與獨(dú)特的品質(zhì)，

13、更為重要的是它可以改善與提高人們對(duì)藝術(shù)的理解與欣賞。因?yàn)檫@個(gè)定義既尊重了歷史主義對(duì)藝術(shù)作為一種特定實(shí)踐的要求，又兼顧了自然主義對(duì)藝術(shù)植根于人性中的自然需要的呼吁。既含有從制度方面定義藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，又帶有對(duì)藝術(shù)功能性的評(píng)價(jià)。舒斯特曼教授還是第一個(gè)從審美價(jià)值方面為通俗藝術(shù)辯護(hù)的美學(xué)家。他對(duì)通俗藝術(shù)的審美辯護(hù)凸顯了通俗藝術(shù)的審美價(jià)值，并將美學(xué)的合法性賦予了這類一向遭受美學(xué)家們批評(píng)指責(zé)的藝術(shù)。他試圖通過對(duì)這類藝術(shù)的美學(xué)分析從而改良通俗藝術(shù)的制作和

14、接受狀況，并消除長(zhǎng)期以來設(shè)立在通俗藝術(shù)和高級(jí)藝術(shù)之間的界限，這顯著地體現(xiàn)了他美學(xué)思想中的民主精神。本文的第四章論述了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)中的“身體美學(xué)”部分。身體美學(xué)(Somaesthetics)是舒斯特曼將希臘語的soma(身體)與英語的aesthetics(美學(xué))結(jié)合在一起而創(chuàng)造出來的一個(gè)新的哲學(xué)及美學(xué)術(shù)語，他的意圖是通過這個(gè)術(shù)語而建設(shè)一個(gè)新的哲學(xué)與美學(xué)學(xué)科。對(duì)身體的關(guān)注已經(jīng)成為歐美眾多國家文化領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問題，而有關(guān)身體的各種

15、理論處于散亂的、不成系統(tǒng)、毫無聯(lián)系的狀態(tài)。為了使眾多的有關(guān)身體的研究在結(jié)構(gòu)上連接起來并且將它們有效地整合起來，使身體的研究成為一個(gè)系統(tǒng)化的工程，舒斯特曼創(chuàng)造性地提出了這個(gè)術(shù)語。舒斯特曼借鑒了杜威對(duì)非語言的、非推論的直接性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和重視，并由此推論出身體經(jīng)驗(yàn)的存在；在借鑒亞歷山大和?？碌乃枷牒蟪醪疥U述了身體呵護(hù)以及身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人、人的經(jīng)驗(yàn)以及哲學(xué)的重要價(jià)值，由此為身體美學(xué)的提出做出了理論上的鋪墊。在“身體美學(xué)”中，身體被看作是審美欣賞以

16、及自我塑造的基地，身體美學(xué)致力于對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)以及如何使用身體的批評(píng)性的、改良性的研究。因此，身體美學(xué)也就包含了那些構(gòu)成身體關(guān)懷以及身體改良的知識(shí)、話語、實(shí)踐和身體訓(xùn)練等諸多的方式。身體美學(xué)具有三個(gè)基本的緯度：即分析的身體美學(xué)、實(shí)用主義的身體美學(xué)以及實(shí)踐的身體美學(xué)。2000年以來，舒斯特曼相繼發(fā)表了一系列的文章，分別從身體的審美經(jīng)驗(yàn)、身體表象的美學(xué)與文化意味以及身體訓(xùn)練的美學(xué)意義等幾個(gè)方面繼續(xù)推動(dòng)著身體美學(xué)的理論進(jìn)展。 本文的結(jié)語部