吳炫否定主義美學(xué)研究.pdf

1、本文從“否定”這一概念入手，詳細(xì)梳理了中西方美學(xué)史上關(guān)于此概念的淵源流變，進(jìn)而界定了此概念的內(nèi)涵。吳炫對傳統(tǒng)辯證否定、存在虛無否定和法蘭克福學(xué)派的否定進(jìn)行了對比，在此基礎(chǔ)上提出了否定主義美學(xué)，本文對其特點(diǎn)進(jìn)行了梳理和界定，同時也予以批判和改造。通常我們對“否定”的理解是全盤否定和消滅一切，或者是辯證式的否定。吳炫在繼承和發(fā)展西方馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了自己的“否定”，吳炫指出，“否定”就是批判和創(chuàng)造，“否定”也是一種本體性的存在。在本體

2、論意義上對否定進(jìn)行探討既可以喚醒迷失在選擇哪種西方理論中的中國學(xué)者，也可以提醒我們不要迷戀最終“結(jié)果”的享受而遺忘了“否定的本體”。以文化為例，如果只滿足于對某個時期、某個思想或者某個個體原因的追溯而不是創(chuàng)造性地開發(fā)新的思想，最終只能導(dǎo)致埃及文化和瑪雅文化式的衰竭。
　　“吳炫式的批判”就是對中西方的思潮、思想和理論進(jìn)行否定主義的批判，在批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，進(jìn)而提出自己關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)方面的種種新理論。比如“美在本體性否定之中

3、”，“美是本體性否定的未完成”，美的范疇是“不美”與“丑”，美的實(shí)踐是“健康和完整”，審美中的“W圖式”等。這些新的提法背后彰顯著原創(chuàng)的學(xué)術(shù)精神。當(dāng)然，作為一種批評理論得運(yùn)用于實(shí)踐并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，筆者就“第三種批評”的提出、討論和文本進(jìn)行了分析和論述。20世紀(jì)90年代學(xué)術(shù)界就“第三種批評”進(jìn)行了廣泛的討論，討論的結(jié)果是出現(xiàn)了很多專門的論著和新穎的觀點(diǎn)。作為一種中國原創(chuàng)性的集體的呼聲，“第三種批評”中雖然有很多理論還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，其

4、中有些觀點(diǎn)還有待商榷，但其中凝結(jié)的時代特點(diǎn)和原創(chuàng)的學(xué)術(shù)精神還是很值得研究的。
　　在本文中,筆者主要致力于梳理“否定”的概念，運(yùn)用“比較文學(xué)”的方法，將其與西方的黑格爾、海德格爾、阿多諾等人的“否定觀”進(jìn)行比較,揭示吳炫“否定”的實(shí)質(zhì)；闡釋“否定主義美學(xué)”產(chǎn)生的背景，從其哲學(xué)觀、美學(xué)觀和藝術(shù)觀進(jìn)行詳細(xì)論述，突出吳炫的獨(dú)創(chuàng)性，這部分是本論文的核心內(nèi)容，同時在動態(tài)中考察該理論體系的建立和完善，并試圖對理論中存在的問題進(jìn)行發(fā)掘；最后是該