神學(xué)個(gè)人主義的此世化——加爾文政治思想研究.pdf

1、本文旨在揭示加爾文神學(xué)思想中的個(gè)人主義精神與近代個(gè)人主義之間的關(guān)系,并以此為線索分析加爾文政治思想的特質(zhì),及其對(duì)古典自由主義的形成所作出的貢獻(xiàn)。
　　基督教最初是一種關(guān)于個(gè)人靈魂拯救的獨(dú)特學(xué)說,它把人的精神生活從整體主義的世俗社會(huì)中剝離了出來,播下了神學(xué)個(gè)人主義的種子。然而,后來教會(huì)組織化程度的提高以及精神權(quán)力的擴(kuò)張,使其成功地介入到信徒與上帝的關(guān)系之間。教會(huì)在其權(quán)力范圍內(nèi)對(duì)信徒的精神世界實(shí)行了最嚴(yán)密和最嚴(yán)厲的控制,最初的那種個(gè)人

2、主義就被教會(huì)的整體主義所壓制了。路德的“因信稱義”學(xué)說從根本上瓦解了教會(huì)主張其精神權(quán)力的神學(xué)理論基礎(chǔ),“平信徒皆為祭司”的原則又進(jìn)而顛覆了教會(huì)內(nèi)部的教階等級(jí)體制。路德宣稱自己是為了恢復(fù)基督徒原本的自由,在精神事務(wù)上信徒只對(duì)上帝負(fù)責(zé),這背后就是神學(xué)個(gè)人主義的復(fù)興。
　　路德將神學(xué)個(gè)人主義嚴(yán)格限定在不可見教會(huì)之中,教會(huì)和世俗政府的組織被劃為世俗統(tǒng)治者的領(lǐng)地。路德創(chuàng)造了一種沒有教會(huì)相抗衡的世俗政府,他所作的只是勸誡基督教君主和官員,按照

3、基督教的方式來行事,卻沒有提出一種系統(tǒng)的政治學(xué)說。再洗禮派的做法是否定政治生活以及有形教會(huì)的合法性,直接以不可見教會(huì)的原則來取代整個(gè)社會(huì)。再洗禮派實(shí)現(xiàn)自己理想的方式走向了兩個(gè)極端:消極的退出或者激進(jìn)的毀滅。
　　加爾文早年的神學(xué)基本上是對(duì)路德的重復(fù),其政治態(tài)度也與路德保持一致。但加爾文后來的神學(xué)首先是將路德的因信稱義學(xué)說推到了極致。對(duì)于加爾文的信徒來說,他只能獨(dú)自去面對(duì)在創(chuàng)世之前就已經(jīng)確定的命運(yùn),因?yàn)闆]有任何外在因素可以介入到他與

4、上帝的關(guān)系之間。這種嚴(yán)格的預(yù)定論思想標(biāo)志著神學(xué)個(gè)人主義發(fā)展到了頂峰。加爾文對(duì)路德更重要的背離,在于他通過獨(dú)特的成圣思想,將神學(xué)個(gè)人主義擴(kuò)展到無形教會(huì)之外的可見教會(huì)與世俗政府。這種擴(kuò)展的過程可以被概括為神學(xué)個(gè)人主義的此世化。此世化這個(gè)概念,意味著加爾文的個(gè)人主義仍然是基于一種獨(dú)特的神學(xué)理論,特別是基于一種人與上帝之間關(guān)系的獨(dú)特理解。這種個(gè)人主義可以滲透到此世生活之中,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不穩(wěn)定的過程,而非一種定型了的理論原則,至于它的推動(dòng)力就

5、是信徒在此世的成圣活動(dòng)。
　　與再洗禮派相比,加爾文不是直接用神學(xué)個(gè)人主義基礎(chǔ)上的不可見教會(huì)來取代可見教會(huì)與世俗政府,而是在肯定可見教會(huì)與世俗政府存在之必要性的前提下,以一種此世化的神學(xué)個(gè)人主義精神來重構(gòu)它們。上帝建立可見教會(huì)是為了維護(hù)信徒之間的秩序,并且激勵(lì)它們的成圣。上帝建立世俗政府的目的也是為了維護(hù)信徒之間以及信徒與非信徒之間的秩序,同時(shí)利用世俗的懲戒手段來促進(jìn)信徒的成圣。世俗政府是為了信徒個(gè)人而建立的,信徒個(gè)人要改造政府以

6、使它恢復(fù)正確的目的。信徒自己可以判斷政府是否符合了這個(gè)目的,世俗政府的掌權(quán)者即世俗官員,必須由全體信徒選舉產(chǎn)生。這是一種系統(tǒng)的個(gè)人主義政治學(xué)說,它涵蓋了世俗政府的各個(gè)方面,都是圍繞著信徒個(gè)人而建立的。
　　加爾文主義者在繼承和發(fā)展其政治思想時(shí)走向了不同的脈絡(luò)。以貝扎、莫爾奈等人為代表的法國加爾文主義者,雖然積極地為抵抗暴君而辯護(hù),但他們更多的是繼承了加爾文關(guān)于契約、法治和下級(jí)官員抵抗權(quán)的論述。他們更多地把加爾文建立在此世化的神學(xué)個(gè)

7、人主義基礎(chǔ)上的,關(guān)于教會(huì)和世俗政府的主張看作是一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想。相比之下,諾克斯和彌爾頓為代表的更為激進(jìn)的英國加爾文主義者,則是要努力去實(shí)現(xiàn)這種理想圖景。
　　新教改革打破了中世紀(jì)教會(huì)與世俗政府的二元對(duì)立,讓個(gè)人直面強(qiáng)大的政治權(quán)力。這實(shí)際上破壞了政治格局的平衡,當(dāng)政治權(quán)力壓迫個(gè)人時(shí),他只能消極的服從或激進(jìn)的對(duì)抗。加爾文高出新教同輩的地方,在于他想要恢復(fù)政治上的平衡。他試圖以個(gè)人為基礎(chǔ)構(gòu)建教會(huì)和世俗政府,從內(nèi)部約束二者的權(quán)力并讓它們互