董仲舒與阿奎那神學政治思想之比較研究.pdf

1、董仲舒是漢代思想家和政治家，托馬斯·阿奎那是歐洲中世紀經(jīng)院哲學的哲學家和神學家，他們雖然生活在不同的時代和國家，但是其神學政治思想?yún)s存在頗多相似之處，主要體現(xiàn)在神學思想和神學政治思想兩方面。通過對二者的神學政治思想進行對比研究，可以發(fā)現(xiàn)他們思想的異同點，進而能夠了解歷史進程發(fā)展不同的原因，并對現(xiàn)今中國社會的發(fā)展具有一定的借鑒價值。
　　本文主要從以下四個方面展開論述。
　　第一部分，分別對二者神學政治思想產(chǎn)生的歷史背景進行了

2、研究，從社會背景、思想淵源、生平及學習經(jīng)歷方面進行比較，進而找出二者歷史背景的若干異同點。
　　第二部分，對董仲舒的天人關(guān)系和阿奎那的神人關(guān)系進行了比較研究。
　　通過研究董仲舒的天的體系，可以發(fā)現(xiàn)天分為自然之天、神靈之天和道德之天。他指出，人在形體和性情上與天相仿，政府機構(gòu)也與天相仿，從而得出天人同類、天人合一。在此基礎上，他提出了“性未善論”思想，其性三品說將人分為圣人之性、斗筲之性和中民之性，中民之性經(jīng)過圣人王者的教化

3、可以變?yōu)樯?。在天人同類的基礎上，他又論證了同類相動，于是天與人之間是可以相互感應的，即所謂的天人感應。最后，董仲舒又以陰陽五行為媒介構(gòu)建了自然之天的秩序。
　　接著本文對阿奎那的神人關(guān)系進行了研究。首先，闡述了他的上帝觀念，作為基督教信仰核心的上帝創(chuàng)造了世界，并且具有位格性、屬靈性以及諸多絕對的屬性，同時上帝具有一個本體、三個位格，即三位一體。阿奎那創(chuàng)造性地利用亞里士多德的一些理論，提出了上帝存在的五個證明方法。其次，對阿奎那的理

4、性信仰和人性觀進行了研究。他給予理性一定的地位，但理性最終是為信仰服務的。作為上帝所創(chuàng)造出來的人性之根本就是德性，而人的理性所要達到的最高目的是普遍的、最高的善，這只能依靠對上帝的熱愛、信仰和服從來實現(xiàn)，因此要不斷提升自身的德性。此外，他還認為人性具有陰暗的一面，那就是原罪和本罪。最后，本文對阿奎那的神人關(guān)系進行研究，發(fā)現(xiàn)上帝與人之間既存在密切而具體的聯(lián)系，同時兩者之間又有分明的界限。上帝對人具有超越性的憐憫，但上帝是絕對的主宰，而人必

5、須完全服從。
　　第三部分，對二者的神學政治思想進行了比較研究。
　　董仲舒的天人合一使封建統(tǒng)治者的地位神圣化、絕對化。其結(jié)論就是尊天必須尊王，因為天子受命于天，所以天下就應該受命于天子，這是為了實現(xiàn)其政治大一統(tǒng)的目的，也是維護封建秩序的根本舉措。符瑞災異是天人感應的一種特殊表現(xiàn)形式。如果君主治理有方，政治修明，便會感動上天，天就會降符瑞以示嘉獎;相反，如果君主荒淫無度，嚴刑峻法，不實行仁政，有失“大道”的話，天就會降下災異

6、以示警告。他的這一學說主要目的在于警示天子，使天子能夠順天意而行。此外，董仲舒用陰陽比附倫理，提出了“陰陽合分論”，為“三綱”提供理論基礎和哲學論證，并與“五?！毕嘟Y(jié)合，維護了封建社會的等級秩序。最后，他主張以德治國，施行仁政。具體措施包括:正君和教化于民、德主刑輔、施政以民為本等。
　　阿奎那以宇宙等級秩序論和宗教權(quán)力至上的基督教理論為基礎，提出了君權(quán)神圣理論。他認為，教權(quán)高于王權(quán)，君主應該服從于教會和教皇，這一思想反映了中世紀

7、基督教壓倒一切的情形。在理性信仰的基礎上，他認為君主制是最好的政體，而上帝對于君主施行仁政和暴政分別有獎懲。最后，本文論述了阿奎那的法律思想。他認為，教會法高于國家法，治理國家應該以法治為主、德治為輔。
　　第四部分，通過對二者之后的歷史發(fā)展進程進行研究，發(fā)現(xiàn)董仲舒的神學政治思想雖然在當時具有一定的進步性，但是后來卻慢慢成為中國兩千年封建社會的桎梏;阿奎那開創(chuàng)了一種新的神學哲學體系，這種體系適應了當時羅馬教會強調(diào)信仰、強化教權(quán)、反