淺談泰勒斯“水是始基”對理性思維誕生的意義.pdf

1、在古希臘哲學(xué)中，從泰勒斯，阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特到恩培多克勒，阿那克薩戈拉，再到德謨克利特和伊壁鳩魯都對始基問題作出了物質(zhì)性的闡釋，但本文獨選中泰勒斯所提出的“水是萬物的始基”這一命題進行了探討。這不僅僅是因為泰勒斯作為西方哲學(xué)第一人，也是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，又被奉為西方哲學(xué)的始祖--羅素在《西方哲學(xué)史》中說：“每本哲學(xué)史教科書所提到的第一件事都是哲學(xué)始于泰勒斯，泰勒斯說萬物是由水做成的。”而且還因為泰勒斯的“水是始基”

2、是對神話世界觀的否定，標(biāo)示著哲學(xué)的誕生。本文以“泰勒斯為什么以水而不以其它物質(zhì)作為始基”為切入點，首先對“始基”的涵義做出哲學(xué)定義，從而進一步說明了神話思維向理性思維的轉(zhuǎn)化。并以此一命題探討出了人的主體性的覺醒及理性思維的誕生的意義。 本文除引論和結(jié)論部分共分為五個章節(jié)。 第一章主要為“始基”的涵義做出哲學(xué)定義，即“萬物都由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它”，常常被用來指謂“本體”，意為“萬物本原”。并在第二節(jié)中，緊接

3、著簡述自泰勒斯以后的哲學(xué)家們對于“始基”的解釋，如阿那克西曼德的“無限”，阿那克西美尼的“氣”，畢達哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”，赫拉克利特的“火”，培恩多克勒的“四根”（水、火、氣、土），阿那克薩戈拉的“種子”，德謨克利特的“原子”等等。我們發(fā)現(xiàn)，以上先哲們所提出來作為“始基”的概念都沿襲了泰勒斯對經(jīng)驗世界多樣性之統(tǒng)一性的追求和對世界萬物“變化”之終級根據(jù)的解釋，是人類從神話思維向哲學(xué)思維提升和躍遷的關(guān)鍵一環(huán)，從而被哲學(xué)史家視為哲學(xué)產(chǎn)生的證據(jù)。

4、 第二章對泰勒斯為什么以水而不以其它物質(zhì)做為萬物的本原做出了闡釋。泰勒斯認(rèn)為一切特質(zhì)的滋養(yǎng)質(zhì)都是潮濕的，縱是熱的也可以藉濕而發(fā)，至于動物的生活更是不可須臾離開水，并且一切物件的種子無不含有濕性，遂得其結(jié)論“水是萬物的始基”。不但如此，本文還客觀的從古希臘的自然地理環(huán)境，包括地理結(jié)構(gòu)、氣候條件、作物生長等方面進行了解釋。認(rèn)為以上所及促使了泰勒斯把與人生存息息相關(guān)的“水”自然而然地作為世界的本原。沒有水，就沒有人的存在。 第

5、三章主要講泰勒斯“水是始基”與古希臘神話之間密不可分的關(guān)系及其本質(zhì)上差異。我們知道，在泰勒斯以前，人們的精神生活可以說處神話時代。人們認(rèn)為世界的本原是人格化的神。而此時，而泰勒斯“水是始基”的思想以客觀自然為對象，把世界的本體和原因看作物質(zhì)本身，不用幻想的方式來認(rèn)識世界，不用神來解釋自然，而用自然來解釋和認(rèn)識自然，用存在著的事物來解釋存在物，而不是把它加以神化。在神話時代，這無疑是具有劃時代意義的進步和轉(zhuǎn)折。并且標(biāo)示了人的主體意識的覺醒