傅山的政治倫理思想.pdf

1、明末清初延續(xù)了兩千多年的中國(guó)封建君主集權(quán)專制達(dá)到了登峰造極的地步。身處其時(shí)的仁人志士從不同角度對(duì)封建君主專制及封建禮教進(jìn)行了激烈的批判和反抗。在這些仁人志士中尤其以李贄、黃宗羲、顧炎武為代表，傅山也是其中之一。傅山在其不屈不撓反抗斗爭(zhēng)中，在激烈的批判封建專制中，形成了自己的“異端風(fēng)骨”，影響了后世。
　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)傅山進(jìn)行了多方位的研究。涉及醫(yī)學(xué)，書法，佛教，道教等領(lǐng)域，但在思想方面的文獻(xiàn)整理和出版較少，主

2、要集中在山西大學(xué)魏宗禹先生的一系列作品中。而且多從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的層面解讀，從倫理學(xué)的視角去研究的鳳毛麟角。
　　有鑒于此，作者嘗試從倫理學(xué)領(lǐng)域研究的角度出發(fā)，深入探悉傅山思想中蘊(yùn)涵的政治倫理思想，系統(tǒng)闡述其歷史背景、理論淵源與主要內(nèi)容，以期對(duì)當(dāng)今社會(huì)有所啟示。
　　傅山思想體系中所體現(xiàn)的追求自由，平等，重視下層，肯定民“私”與個(gè)人利益等積極因素，對(duì)于黨和政府正在努力構(gòu)筑的政治倫理觀——“以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民”，具有

3、重要的借鑒意義。筆者正是由此產(chǎn)生了研究這一課題的濃厚興趣。
　　明清時(shí)期的時(shí)代特征使得傅山政治倫理思想的產(chǎn)生帶有了濃厚的歷史烙印，有其寬廣的歷史背景和深厚的理論基礎(chǔ)。中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)萌芽，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求政治上的有力支持，而封建專制和高度集權(quán)的政治體制和觀念卻嚴(yán)重制約商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的市民階層提出了反對(duì)封建剝削的經(jīng)濟(jì)政治要求，在文化領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出批判君主專制主義，反對(duì)理學(xué)倫理思想的思潮，傅山政治倫理思想的產(chǎn)生是受其

4、所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景所影響的。傅山在博覽全書，深入研究諸子百家的基礎(chǔ)上，形成了其“有無(wú)統(tǒng)一”的樸素唯物唯物主義氣一元論?！叭颂煲畚铩钡奶斓浪枷牒汀皻庠诶硐取钡睦須馑枷?，這些哲學(xué)思想奠定了傅山思想體系的宇宙觀基礎(chǔ)。
　　傅山政治倫理思想的主要內(nèi)容包括:“性之自為”的自然人性論。傅山以其氣一元論的理氣觀推演出人性的自然，天賦，謳歌個(gè)體的本真，直率，反對(duì)奴性和奴俗氣?！叭擞侠怼钡睦碛^。傅山舉“反常之論”猛烈抨擊理學(xué)的禁欲主義，

5、大膽提出人欲天然合理的理欲觀。“惡中有理”的政治倫理善惡觀。傅山認(rèn)為，理也有善惡之分。并認(rèn)為善與惡是相互轉(zhuǎn)化的，在某種程度上的惡在社會(huì)發(fā)展中起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，這也就是惡中有理?！岸Y”隨“世”“喪”的反對(duì)舊禮教的政治倫理主張。傅山認(rèn)為由于社會(huì)歷史在發(fā)展，倫理觀也在變化著，因而不可能有永恒的禮存在，所以“世喪禮”也是必然的。并對(duì)“三綱”進(jìn)行了犀利的批判?！捌降取?、“愛(ài)眾”的新民思想。傅山反對(duì)專制，提倡君民平等，大人與小人平等。從平等

6、的思想出發(fā)，傅山提倡“愛(ài)眾”，具有反封建的民主主義的思想特征。
　　傅山的政治倫理思想對(duì)我國(guó)構(gòu)筑社會(huì)主義政治倫理觀具有重要的借鑒意義。他肯定“人欲天然合理”，“承認(rèn)民私”、“工商皆本”的民本思想，“非其君”“非王侯”，“不事之”的君民平等倫理觀，為我國(guó)樹(shù)立“以人為本”的執(zhí)政理念，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義民主監(jiān)督，保障和改善民生等方面奠定了豐富的思想基礎(chǔ)。研究傅山的政治倫理思想對(duì)于構(gòu)建以人為本的執(zhí)政觀、構(gòu)建重視民生、和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)具