莫爾特曼思想中的辯證方法——從理論建構(gòu)到生存實(shí)踐.pdf

1、莫爾特曼(Jurgen Moltmann)教授作為當(dāng)代最重要的宗教學(xué)家、宗教哲學(xué)家之一，其思想具有世界性的影響，其多部著作先后被譯為英語(yǔ)以及漢語(yǔ)并在大陸基督教研究、“漢語(yǔ)神學(xué)”、教會(huì)團(tuán)體中引起關(guān)注。
　　莫爾特曼著作豐富，其專(zhuān)著分別系統(tǒng)地探討基督教基督論、創(chuàng)造論、圣靈論、三一論、終末論等方面，內(nèi)容涵蓋基督教哲理與教義。同時(shí)，莫爾特曼注重對(duì)話(huà)方法在其著作中的運(yùn)用，在世界范圍內(nèi)，他與布洛赫等哲學(xué)家以及精神分析、馬克思主義、批判理論等對(duì)

2、話(huà)，而且也開(kāi)展與天主教和猶太教，解放神學(xué)、黑人神學(xué)、女性主義神學(xué)、亞洲神學(xué)展開(kāi)積極的對(duì)話(huà)，因此其思想兼容并蓄、體系豐富。
　　在中國(guó)，莫爾特曼分別于2002年赴臺(tái)灣以及2004年10月赴清華大學(xué)參加研討會(huì)，促進(jìn)了莫爾特曼思想的交流與傳播。兩岸三地的學(xué)者與莫爾特曼進(jìn)行了深入探討，發(fā)表的文章以及會(huì)議記錄對(duì)研究莫爾特曼思想很有價(jià)值，也使莫爾特曼本人對(duì)中國(guó)基督教發(fā)展和基督教研究的現(xiàn)狀有了更直接的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在中國(guó)莫爾特曼思想的研究著作愈發(fā)

3、豐富，而筆者未看到有以莫爾特曼“辯證方法”為獨(dú)立主題的對(duì)莫爾特曼思想體系的研究，尤感這一思想不僅對(duì)了解莫爾特曼核心思想有指導(dǎo)作用，而且其中蘊(yùn)藏著莫爾特曼對(duì)時(shí)間、終末、創(chuàng)造、辯證神學(xué)、十字架神學(xué)、三位一體等諸多豐富思想的理解。本文擬對(duì)分散于《盼望神學(xué)》《創(chuàng)造中的上帝》《來(lái)臨中的上帝》《被釘十字架的上帝》某些章節(jié)中，具有辯證意涵的概念以及其辯證思想發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，以此作為切入點(diǎn)管窺莫爾特曼豐富思想體系中辯證方法對(duì)基督論、創(chuàng)造論、三位一體

4、論、政治神學(xué)的建構(gòu)。
　　本文探討的辯證思想，與其說(shuō)是一個(gè)神學(xué)或哲學(xué)主題，毋寧說(shuō)是一種辯證的思維方式。莫爾特曼的個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代背景使他在激烈的矛盾沖突中嘗試解釋神義論的問(wèn)題，并用其親身實(shí)踐表明基督教持有的盼望是“面向未來(lái)”的終末盼望。這一辯證結(jié)構(gòu)的盼望由耶穌的受難與復(fù)活啟示出來(lái)，并由這種盼望得以直面現(xiàn)實(shí)與應(yīng)許之矛盾，督促人參與到對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造中，對(duì)抗苦難，在行動(dòng)中參與“來(lái)臨中的上帝之國(guó)”。因此莫爾特曼突破靜態(tài)的時(shí)間觀念，將世界看作“

5、來(lái)臨中”動(dòng)態(tài)的、進(jìn)行時(shí)態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)未來(lái)的盼望與對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)彼此矛盾，啟發(fā)人對(duì)生存意義的思考，激發(fā)人改造現(xiàn)實(shí)的切實(shí)行動(dòng)。
　　因此，本文系統(tǒng)的探討結(jié)構(gòu)從第二章莫爾特曼的創(chuàng)造論開(kāi)始，上帝“自我限制與伸展”的辯證運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了世界，基于莫爾特曼本人對(duì)老子思想的興趣及其研究者的相關(guān)思考，本文將莫爾特曼的創(chuàng)造論與《道德經(jīng)》中“有無(wú)相生”的辯證思想比較而論。而這“起初的創(chuàng)造”在莫爾特曼的十字架神學(xué)中發(fā)展為“重新創(chuàng)造”的思想，其更新創(chuàng)

6、造的依據(jù)在于本文第三章“辯證的基督論”中。耶穌的受難與復(fù)活是上帝的自我否定、這消極否定所產(chǎn)生了積極力量，使創(chuàng)造物得以重新創(chuàng)造。耶穌的死代表的上帝對(duì)世界的“棄絕”，而耶穌的復(fù)活代表的重新的創(chuàng)造，是斷裂中的連續(xù)性，體現(xiàn)上帝“辯證的愛(ài)”。莫爾特曼對(duì)基督事件的描述采取二元對(duì)立到上帝三位格間辯證關(guān)系史的進(jìn)路，而內(nèi)在三一行動(dòng)同時(shí)開(kāi)展為上帝與世界的關(guān)系史。然而不論是創(chuàng)造論還是基督論意義上的辯證運(yùn)動(dòng)，都具有終末式特點(diǎn)，以終末盼望為動(dòng)力才得以進(jìn)行，本文第

7、四章嘗試討論莫爾特曼辯證思維開(kāi)啟的“面向未來(lái)”的時(shí)間觀，它與盼望緊密相聯(lián)，也影響時(shí)間維度上的“當(dāng)下”的實(shí)踐。
　　在第五章中，本文試圖將莫爾特曼的思想放入思想史譜系中加以分析，黑格爾對(duì)莫爾特曼的辯證思維產(chǎn)生影響，但莫爾特曼并沒(méi)有停留在概念的辯證法或純思辨的領(lǐng)域，而是演進(jìn)為歷史的辯證法和生存的辯證法，本文將其與保羅·蒂利?！洞嬖诘挠職狻芬粫?shū)中生存論上的探討相結(jié)合。因此，莫爾特曼實(shí)踐導(dǎo)向的思想特點(diǎn)使其關(guān)注點(diǎn)不限于闡釋基督教教理、教義，