元前小說(shuō)觀演變研究_31186.pdf

1、不僅古、今小說(shuō)名同而實(shí)異,在中國(guó)古代,文類的小說(shuō)概念也在不斷演變。這一點(diǎn),我們都比較清楚,所以在論述古代小說(shuō)時(shí),一般都采取古今兼顧的科學(xué)態(tài)度。不過(guò),實(shí)際情況是,我們往往會(huì)更執(zhí)著于今人的觀念,大談特談一些文學(xué)性較強(qiáng)而其時(shí)并未納入小說(shuō)范疇的作品,同時(shí)又對(duì)當(dāng)時(shí)那些很少或完全不具有文學(xué)特征的小說(shuō)只字不提。這樣不僅會(huì)影響對(duì)古人小說(shuō)觀及其演變軌跡的“了解之同情”,還會(huì)讓一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題變得復(fù)雜含混起來(lái)。比如:小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展到宋代,越來(lái)越遠(yuǎn)離文學(xué),似

2、乎宋人不如唐人懂得小說(shuō)藝術(shù),但小說(shuō)概念卻是在宋代首次明晰化,不僅大量文學(xué)小說(shuō)被接納進(jìn)來(lái),其文體特征也得到較深刻地體認(rèn)；古代小說(shuō)的史學(xué)化,在魏晉南北朝時(shí)還不曾作用于與史書涇渭分明的軼事小說(shuō),唐前隸屬于史部的志怪小說(shuō)、唐五代作為史補(bǔ)的大小說(shuō)文類及宋代的子部小說(shuō),它們都受到了史學(xué)因素的影響,但因?yàn)榕c具體表現(xiàn)不盡相同,不能一概而論；宋代小說(shuō)表現(xiàn)出較為明顯的通俗傾向,這與小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律、小說(shuō)的史學(xué)化、小說(shuō)與其他文體間的互動(dòng)等等都有關(guān),但傳播方式

3、的多樣化、小說(shuō)傳播中商業(yè)與娛樂(lè)因素的強(qiáng)勢(shì)介入及其帶動(dòng)的小說(shuō)傳播的繁榮,是導(dǎo)致宋代小說(shuō)創(chuàng)作從內(nèi)容、形式到藝術(shù)風(fēng)格、審美特征等根本轉(zhuǎn)變的重要因素。文言小說(shuō)創(chuàng)作主要發(fā)展、興盛于元代之前,宋代又是其創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型期,所以筆者選取元前的文言小說(shuō)作為研究對(duì)象,圍繞小說(shuō)觀嬗變中的文學(xué)因素、小說(shuō)史學(xué)特征的具體內(nèi)涵、宋代小說(shuō)傳播的繁榮與小說(shuō)觀的轉(zhuǎn)型等三個(gè)方面,將本文的主體部分分為上、中、下三編:
　　 上編分為兩章,主要論述元前小說(shuō)觀嬗變中文學(xué)因素的

4、逐漸凸顯。
　　 第一章以史志小說(shuō)作品及其他時(shí)人的小說(shuō)傳播思想為基礎(chǔ),分析兩漢經(jīng)學(xué)視野下的“小道”小說(shuō)觀與魏晉南北朝軼事小說(shuō)的文學(xué)特征,并從中透視唐前小說(shuō)由子部向史部的靠攏。文類小說(shuō)概念首次出現(xiàn)于《漢書·藝文志》,通過(guò)考證其“諸子略·小說(shuō)家”十五家作品,筆者認(rèn)為,它們是漢武帝以后大規(guī)模制度、文化建設(shè)促生的不本經(jīng)藝或內(nèi)容無(wú)關(guān)軍國(guó)的典籍,不一定都出于方士之手；劉歆、班固等漢代文人只是從學(xué)術(shù)和儒家功利角度對(duì)其進(jìn)行定位,認(rèn)為它們價(jià)值不高

5、,但又予其一定存在空間。所以《漢志》“小說(shuō)”內(nèi)容龐雜,沒(méi)有文體規(guī)范。這也符合其他漢代人對(duì)“小說(shuō)家”的理解。《隋書·經(jīng)籍志》是對(duì)前代目錄學(xué)成果的總體繼承,基本反映魏晉南北朝的文獻(xiàn)分類觀,其“小說(shuō)家”隸屬子部,主體是魏晉南北朝軼事小說(shuō)。從這些軼事小說(shuō)文本可知,它們并非為某家理論服務(wù),取得了文體獨(dú)立品格,初步具有娛樂(lè)審美特征；記載人物言行時(shí)不加評(píng)論,創(chuàng)作態(tài)度近于史家,敘事特征開始突出。特別是梁代殷蕓,把編《通史》所余的史料納入按朝代編集的《小

6、說(shuō)》,在實(shí)踐上把史部記事的“雜傳”和子部偏于記言的“小說(shuō)”結(jié)合起來(lái),使小說(shuō)從子部向史部靠攏。《小說(shuō)》主要記載與正史大相徑庭的帝王名士的傳聞異說(shuō)及民間故事、笑話,具有虛構(gòu)性、奇異性、趣味性等文學(xué)特征,亦啟發(fā)了唐代的劉知幾把正史之外的史部作品與子部“小說(shuō)”都劃入“偏記小說(shuō)”。但《隋志》“小說(shuō)家”多與“說(shuō)”有關(guān),又著錄一些無(wú)類可歸、與方士聯(lián)系密切的雜藝術(shù)類作品,既符合《漢志》“小說(shuō)家”“小道雜說(shuō)”的價(jià)值評(píng)判,也與《漢志》的歸類原則一致?！端逯?/p>

7、》“小說(shuō)家”序持論仍是沿襲《漢志》,不過(guò)鑒于當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)作了部分調(diào)整,進(jìn)一步提升了小說(shuō)的社會(huì)功能和地位。其他時(shí)人的小說(shuō)觀多承襲《漢志》,但具有明顯敘事性、娛樂(lè)性的“俳優(yōu)小說(shuō)”已經(jīng)被視為小說(shuō),“俳優(yōu)小說(shuō)”之外的軼事小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的傳播,開始體現(xiàn)出史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)審美之間的較量?？傊?唐前小說(shuō)基本上屬于子書末流,軼事小說(shuō)記事時(shí)不加評(píng)論,近似史書,但其創(chuàng)作宗旨與史書相去甚遠(yuǎn),也很少像當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)那樣介紹材料來(lái)源以證實(shí)錄,對(duì)“虛”、“實(shí)”還幾

8、乎沒(méi)有自覺(jué)的體認(rèn)。不過(guò)小說(shuō)正逐步從以說(shuō)理為宗的子部走向以敘事為宗的史部,這樣既能尋求史的庇護(hù),也可以得到史書敘事藝術(shù)的滋養(yǎng),當(dāng)然,其娛樂(lè)審美也會(huì)在史的壓制下慢慢萎縮甚至消失,這正是唐代以后軼事小說(shuō)的走向。
　　 第二章從唐五代大小說(shuō)文類的形成、唐五代軼事小說(shuō)對(duì)文學(xué)性的有限追求、宋人對(duì)小說(shuō)文體特征的發(fā)掘三個(gè)方面來(lái)論述子、史合流中的唐宋小說(shuō)觀?！端逯尽贰ⅰ杜f唐書·經(jīng)籍志》的小說(shuō)觀過(guò)于保守,不具有代表性。初唐劉知幾的《史通》繼承了殷蕓

9、的“史余”小說(shuō)觀,抓住記事這一特征,將正史以外的所有史部作品與子部的軼事小說(shuō)都?xì)w入“偏記小說(shuō)”,使小說(shuō)從唐前的龐雜文類中凸顯出來(lái),靠近了現(xiàn)代小說(shuō)觀念。劉知幾以純正的史學(xué)精神,緊扣真實(shí)和雅正這兩大史學(xué)要素批評(píng)小說(shuō),又把唐前小說(shuō)中潛在的虛構(gòu)性、娛樂(lè)性等小說(shuō)因素挖掘了出來(lái)。劉知幾之后,很快形成了一個(gè)包容子部軼事小說(shuō)和史部志怪小說(shuō)而又統(tǒng)屬于史書之下的大小說(shuō)文類。志怪題材的加入,給唐代的大小說(shuō)文類平添不少文學(xué)氣息。軼事小說(shuō)成為以補(bǔ)史闕、示勸誡為主

10、要?jiǎng)?chuàng)作目的并如實(shí)地記錄傳聞的史化小說(shuō),從而頓失“玄韻”。不過(guò)助談笑等目的,又為其在史學(xué)功能外開辟了一方可以發(fā)揮作者主體性、發(fā)掘作品趣味性的文學(xué)空間；強(qiáng)調(diào)實(shí)錄傳聞和適量的志怪記異既為小說(shuō)虛構(gòu)打開了缺口,又增加了趣味性和奇異色彩,表現(xiàn)出與傳奇小說(shuō)、志怪小說(shuō)漸趨融合的特色。唐初史書修撰者對(duì)《世說(shuō)》內(nèi)容的采錄及唐代的《世說(shuō)》仿作亦體現(xiàn)出史學(xué)傾向的增強(qiáng)與文學(xué)審美的弱化。從《太平廣記》等小說(shuō)選集、宋代的目錄文獻(xiàn)及時(shí)人的言論來(lái)看,宋人所謂“小說(shuō)”,大

11、抵包含我們現(xiàn)在慣稱的“筆記”與“小說(shuō)”兩類,小說(shuō)概念并不完善。但宋人進(jìn)一步明確了子、史合流的小說(shuō)觀,并首次在理論上發(fā)掘出小說(shuō)的諸多文體特征。他們對(duì)小說(shuō)的虛構(gòu)本質(zhì)、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、人物形象塑造技巧、獨(dú)特審美效果等文學(xué)特點(diǎn)的體味,在某種程度上已經(jīng)接近藝術(shù)審美。
　　 中編用三章的篇幅來(lái)描述元前小說(shuō)創(chuàng)作中史學(xué)特征的具體內(nèi)涵。
　　 第一章從志怪小說(shuō)的實(shí)錄觀與審美觀角度解析唐前志怪小說(shuō)的史學(xué)因素。我們習(xí)慣于用“實(shí)錄”、“補(bǔ)史”等詞語(yǔ)來(lái)

12、籠統(tǒng)概括古代小說(shuō)的史學(xué)特征,其實(shí)不是所有的小說(shuō)都受到史學(xué)的影響,不同時(shí)代、不同類型的小說(shuō),史學(xué)化的因?yàn)榧熬唧w表現(xiàn)也不盡相同。魏晉南北朝軼事小說(shuō)多記現(xiàn)實(shí)人事,所以被當(dāng)時(shí)的史書采錄,但它屬于子部“小說(shuō)家”,其創(chuàng)作基本上沒(méi)有明顯受到史學(xué)的影響。而唐前隸屬史部、與小說(shuō)概念無(wú)涉的志怪小說(shuō),是從史書中脫胎而來(lái),又受到世界觀的限制,把神怪內(nèi)容當(dāng)做實(shí)事,自然會(huì)在作品取材、創(chuàng)作體例及創(chuàng)作手法等方面顯出一些史學(xué)特征。不少魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的妖祥卜夢(mèng)敘事模

13、式直接來(lái)源于史書,而且作者常常像史學(xué)家一樣,希望通過(guò)災(zāi)祥關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治。但此時(shí)的志怪小說(shuō)還沒(méi)有刻意模仿史書的敘事原則或追求勸善懲惡的史意。志怪小說(shuō)在唐前主要被當(dāng)做史書來(lái)傳播接受,并開始有接受主體以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)衡量其價(jià)值。不過(guò),魏晉南北朝志怪小說(shuō)的“實(shí)錄”并非史學(xué)之“實(shí)錄”精神,具體敘事也與史傳有所不同。魏晉南北朝志怪小說(shuō)作者喜歡以“怪”、“異”來(lái)命名作品,對(duì)自己的好奇心理并不諱莫若深,有時(shí)還從作品傳播的角度照顧到讀者的同樣心理,這是此前

14、從未有過(guò)的現(xiàn)象。魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作理論中想像、虛構(gòu)論的逐漸成熟,對(duì)志怪小說(shuō)創(chuàng)作也產(chǎn)生影響。一部分志怪小說(shuō)已經(jīng)悄悄的逸出史的規(guī)范,萌生娛樂(lè)審美思想,并開始關(guān)注與反映現(xiàn)實(shí)人生,在敘事中融入詩(shī)化意蘊(yùn),情節(jié)設(shè)置、形象刻畫等方面也較為出色,為唐傳奇的出現(xiàn)開了先聲。此時(shí)的接受主體也開始懷疑部分志怪小說(shuō)內(nèi)容的真實(shí)性,顯露出把志怪小說(shuō)與史書相區(qū)分的意向。不僅如此,蕭綺等人已經(jīng)將文論引入小說(shuō)領(lǐng)域,試圖從藝術(shù)審美的角度來(lái)品評(píng)和認(rèn)識(shí)小說(shuō)。這對(duì)以后小說(shuō)擺脫史的

15、束縛,成為獨(dú)立的藝術(shù)形式具有重大意義。
　　 第二章從志怪題材小說(shuō)的史學(xué)化與文學(xué)化兩個(gè)層面來(lái)論述唐五代志怪題材小說(shuō)的史學(xué)化。大批志怪題材的小說(shuō)集進(jìn)入唐五代大小說(shuō)文類中,但史補(bǔ)的價(jià)值定位,并未使它們遠(yuǎn)離史學(xué)。由于唐人的世界觀和史學(xué)觀的進(jìn)步,神怪內(nèi)容的虛誕本質(zhì)日益暴露出來(lái),這就需要志怪題材小說(shuō)為繼續(xù)存在尋找其他的蔭蔽,于是有根有據(jù)的史家記事筆法、知識(shí)價(jià)值及史書的鑒戒目的開始成為其護(hù)身之符。此時(shí)興起的傳奇文本來(lái)就是從史部的單篇散傳發(fā)展

16、而來(lái),史學(xué)化傾向在其身上表現(xiàn)得更為明顯。唐五代志怪題材小說(shuō)作者還借鑒了史書中紀(jì)傳體寫人物的方法,并且在更為本質(zhì)的意義上理解“實(shí)錄”原則,利用小說(shuō)批判、揭露現(xiàn)實(shí),全方位地展示人世生活,在虛幻中體現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)；不僅如此,他們還自覺(jué)以“宵話征異”的娛樂(lè)性來(lái)統(tǒng)制史學(xué)的“勸善懲惡”,用搖曳多姿的文筆、真摯濃烈的感情、深邃渾厚的歷史意識(shí),創(chuàng)造了“與詩(shī)律可稱一代之奇”的藝術(shù)瑰寶。志怪題材小說(shuō)數(shù)量的猛增及藝術(shù)上的飛躍,使文人對(duì)小說(shuō)的興趣與日俱增。雖然儒

17、家小說(shuō)觀、史家小說(shuō)觀和文家小說(shuō)觀在同時(shí)流行,但唐五代小說(shuō)的讀者也與其作者一樣,主要是當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)詩(shī)文的士大夫,同樣表現(xiàn)出征奇話異、消遣娛樂(lè)的心理需求。柳宗元以“味”設(shè)喻,勸人們讀讀語(yǔ)怪之作；陳翰編《異聞集》,專選唐代傳奇文中的佳作；唐五代小說(shuō)讀者還常常表現(xiàn)出參與創(chuàng)作的巨大熱情。唐五代的小說(shuō)讀者是一個(gè)成熟的閱讀接受群體,他們對(duì)小說(shuō)的賞識(shí),代表了社會(huì)對(duì)小說(shuō)作品的接受和認(rèn)同,為小說(shuō)作者創(chuàng)造了能夠充分施展想象力和才情的創(chuàng)作氛圍。
　　 第三