論吳德旋“清雕琢”文藝觀_28517.pdf

1、雕章琢句不足奇，以“清”統(tǒng)之為新說。古代文論中的“清雕琢”說是清代古文家吳德旋給其門下弟子呂璜傳授古文文法時提倡的一種文藝創(chuàng)作觀點。吳德旋“清雕琢”文藝觀揭示了“清”與“雕琢”作為對立面的雙方，彼此之間呈現(xiàn)一種既對立又統(tǒng)一的狀態(tài)，體現(xiàn)了中國古代“執(zhí)兩用中”的樸素辯證法思想。吳德旋論述“清雕琢”的話語雖樸素，但其用簡煉的語言，做出了“足以明指要乎”的概述，且觸類引申，字里行間包孕著儒道合流的傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，顯示了豐富的內(nèi)容?！扒宓褡痢北旧?/p>

2、負載的是華夏民族獨有的心理素質(zhì)和情感體驗，典型地體現(xiàn)了華夏民族源遠流長的以“和”為美的審美理想，且歷久彌新，至今影響文人創(chuàng)作的精神世界和審美情趣。從現(xiàn)有資料看，目前學界還未有針對吳德旋的“清雕琢”文藝觀進行系統(tǒng)的學理上的研究著述。本篇論文嘗試對吳德旋“清雕琢”的文藝觀點進行學理上的闡釋，深入發(fā)掘其獨特的理論內(nèi)涵。
　　論文分為以下幾個部分:
　　引言部分，結(jié)合現(xiàn)有的文獻資料，對吳德旋其人其作進行梳理，并對吳德旋“清雕琢”文藝

3、觀的研究現(xiàn)狀進行介紹。目前，學界對吳德旋“清雕琢”文藝觀缺少專門而系統(tǒng)地探討，主要是把“清雕琢”視為散文的一種語言風格進行參照，僅僅是個開端。
　　第一部分:“清雕琢”的提出與主要內(nèi)涵。古來學者尚“清”的不少，事“雕琢”的頗多，但把二者合起來并冠之以“清雕琢”之名的，為吳德旋獨有。吳德旋提倡“清雕琢”寫作，其作品即是其觀念的實踐。具體來說，其“清雕琢”文藝觀包含筆耕奧區(qū)，文藝渠魁、雅潔清麗，樸中見色及華而有骨，質(zhì)而彌工等三個層面的

4、內(nèi)容。
　　第二部分主要是探討“清雕琢”與儒家文質(zhì)觀之間的關(guān)系。首先，源于孔子“文質(zhì)彬彬”說的文質(zhì)對舉觀點，是我國古代文藝理論中的一個獨具特色的藝術(shù)辯證法則。“清雕琢”體現(xiàn)的正是形式與內(nèi)容、文飾與質(zhì)樸之間相得益彰的關(guān)系。其次，儒家的文質(zhì)觀以是否符合“中和之美”作為評價文藝作品優(yōu)劣的原則。從儒家學說中，可以抽繹出符合“中和之美”表現(xiàn)的三種思維形式，分別是濟不足的“直而溫”式、泄其過的“剛而無虐”式及“參錯之道”的“亦剛亦柔”式?！扒?/p>

5、雕琢”是這三種思維形式的相應(yīng)變體，呈現(xiàn)為兼美與偏勝共存的狀態(tài)。此外，“清雕琢”亦是孔子“辭達”觀在文學行為中的一個表現(xiàn)。進而推導出“清雕琢”是“文質(zhì)彬彬”這一“時間變體鏈”的派生者。
　　第三部分著重闡述“清雕琢”與老莊為代表的道家自然觀的淵源。首先，老莊都認同雕琢復樸的觀點?！扒宓褡痢奔词堑褡翉蜆忝}的復現(xiàn)。二者都含有“自然從追琢中出”的真諦。在老莊那里，自然天工的大巧與雕琢人工的人巧并不截然對立，“自然”的實現(xiàn)離不開“雕琢”。

6、其一莊子因“技”進“道”的觀點，在表明“人之巧即天之巧”的同時，蘊含著“自然英旨”的實現(xiàn)需要在“雕琢”中去尋索；其二老莊文藝創(chuàng)作實踐，可謂是飛來妙筆、淘煉生花，進一步印證“雕琢”可以妙合無垠于“樸”中。其次，發(fā)源于道家的尚“清”審美趣味，使“清”在內(nèi)涵上與“雕琢”發(fā)生聯(lián)系，逐漸孕育出由“清美”為理想來統(tǒng)率“雕琢”的“清雕琢”理念。同時，這一理念在向往碧水映芙蓉中，形成了秋葉之靜美與夏花之絢爛兩種美感色彩奇跡般的融合。
　　第四部分

7、重點論述“清雕琢”對當前文藝創(chuàng)作的借鑒作用。首先，“清雕琢”是對文藝創(chuàng)作中“務(wù)去雕琢”創(chuàng)作取向的反思。在對文學行為中的“雕琢”進行重估的同時，也為文藝作品的創(chuàng)作樹立了精品觀念；其次，“清雕琢”啟發(fā)創(chuàng)作主體在“清和其心，調(diào)暢其氣”的狀態(tài)下，以“淡妝濃抹總相宜”的原則運用雕琢。雕琢本身無優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體對它的把握與使用。此外，“清雕琢”對緩解目前新詩創(chuàng)作的惡化傾向有借鑒價值?！扒宓褡痢痹诋斍靶略妱?chuàng)作中，可以作為提高詩歌語言藝術(shù)品味