胡煦易學(xué)研究.pdf

1、本文對(duì)胡煦易學(xué)進(jìn)行了研究。文章分為四個(gè)部分： 第一章“《周易》的性質(zhì)”：胡煦反對(duì)將《周易》視作卜筮之書(shū)，以其為傳道之書(shū)，并將其地位提升至所有諸子百家書(shū)之上，成為大道之源。在易理與易象的關(guān)系上，胡煦認(rèn)為象為體，理為用，理由象生，舍象無(wú)以談理。但象數(shù)并不是胡煦易學(xué)的旨?xì)w，義理方是其鵠的所在。 第二章“解釋《周易》的方法與體例”：本章主要總結(jié)胡煦解釋卦爻辭的方法與體例。其重要的體例有爻變、互體、大象、縫卦等。這些體例多是在繼承

2、前人基礎(chǔ)上略有發(fā)揮和改造。對(duì)于解卦體例來(lái)說(shuō)，最有意義的部分是對(duì)易學(xué)史上影響頗大的卦變說(shuō)的批判，他提出“體卦主爻說(shuō)”，認(rèn)為一卦既成，再無(wú)生成他卦之理，《彖傳》中往來(lái)上下諸語(yǔ)不過(guò)是教人審擇主爻而已，并非是表明卦與卦之間可以相互轉(zhuǎn)換。 第三章“易中冒道”：本章主要論述胡煦對(duì)于易道的闡發(fā)。主要有人性論、天人合一論以及太極論。在人性問(wèn)題上，胡煦繼承孟子人性學(xué)說(shuō)，反對(duì)程朱將人性區(qū)分為天命之性與氣質(zhì)之性，主張人性本善無(wú)惡，人人皆同此善性，所有

3、不善皆是受后天主客觀因素影響而致，是故提倡人常向本善之性上留心打點(diǎn)，做復(fù)性的工夫。在天人關(guān)系上，胡煦主張?zhí)烊撕弦?，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為天人之間有感應(yīng)，上天有懲惡揚(yáng)善之功，人命自有天定，但人并非是完全匍匐在天命之下，而是可以通過(guò)后天努力改變命運(yùn)。在對(duì)于太極的理解上，胡煦強(qiáng)調(diào)太極不可言說(shuō)、不可思議的神秘屬性，反對(duì)周敦頤以太極圖說(shuō)解太極，為了解釋方便，他將太極區(qū)分為敦化之太極與流行之太極。敦化之太極乃太極本體，不可名狀；流行之太極乃太極本體散見(jiàn)于萬(wàn)

4、事萬(wàn)物之中，成為事物之所以然的內(nèi)在根據(jù)，是故可以理解、可以言傳。此說(shuō)與朱熹“理一分殊”相似。 第四章“圖書(shū)之學(xué)”。本章論述胡煦對(duì)宋代圖書(shū)派易學(xué)的繼承和發(fā)展。胡煦以《系辭傳》中“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”為依據(jù)，以河圖、洛書(shū)為周易之源，伏羲根據(jù)圖書(shū)而畫(huà)出大小圓圖及大小橫圖，文王開(kāi)大小圓圖而得八卦及六十四卦，從圖書(shū)至卦象，其中有首尾一貫之理，學(xué)易者須在周易之發(fā)端處即圖書(shū)及伏羲圖上體會(huì)《周易》之道。雖然胡煦的圖書(shū)之學(xué)多借鑒劉牧、邵雍、