人性視域中的“德性”與“德行”——休謨德性論及其現(xiàn)實啟迪.pdf

1、作為十八世紀道德情感主義的思想先驅(qū)，休謨以自然人性為出發(fā)點，從“感性世界”的視角來談論道德問題。通過對人性進行深入剖析，休謨破除了西方倫理學上道德理性主義的獨斷特權(quán)地位，指出了人性中固有的自愛和仁愛情感傾向是德性生成的基礎(chǔ)，并提出“道德區(qū)分是由道德感得來的”的結(jié)論。
　　 休謨對道德的解釋是與其對人性的關(guān)注緊密相聯(lián)的，整個道德學說的立論基點和理論焦點是建立在他的自然人性基礎(chǔ)和自然法則的方法論之上的。德性作為人的一種心靈品質(zhì)，在本

2、質(zhì)上屬于情感問題，德性判斷表明了主體對評價對象的一種態(tài)度和情感。當?shù)赖碌囊曢搹某橄蟮乃嫁q科學和超驗的世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人性關(guān)注后，人在道德中的主體地位與價值被確立起來。在休謨看來，道德善惡與人的快樂、痛苦相連，善的品質(zhì)或行為能引起人精神上的愉悅，惡的品質(zhì)或行為則與之相反。功能上有“效用”的品質(zhì)因其有用性而引起自身或他人的愉悅情感，故而有用的品質(zhì)也具有其德性價值。人類的德性主要由它們所具有的功能上的“有用性”和精神上的愉悅性的程度來衡量。

3、r>　　 在德行評價上，休謨以動機作為德行評價的依據(jù)，并不脫離和回避人的自然性需要，亦人性中的自私因素。出于仁愛動機的行為固然值得我們贊美，但出于義務動機的行為也同樣具有道德之美，由義務動機而做出的行為顯然是一種為符合自身利益需要而設(shè)計的，這就回應了他的自然人性的理論前提。
　　 在闡述自然德性與人為德性的問題上，休謨結(jié)合了人的社會生活實踐，強調(diào)了道德的現(xiàn)實性和實踐性。一方面，人作為自然生命體，自利與人的自然性基礎(chǔ)是不可分離的

4、，它是人得以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，人性中還有一種自然的原則：它不以個人利益為標準的道德標準，而是以“是否有助于人性完善”為尺度，其表現(xiàn)為人的原始本能所產(chǎn)生的德性。其理論兼具了情感主義原則與功利主義標準。
　　 休謨的德性論以其對自然人性的回歸，打破傳統(tǒng)以理性化為標準的道德規(guī)范和價值，重新賦予現(xiàn)實道德人倫氣息與情懷，使抽象的道德規(guī)范通過道德情感的認同進入到主體心中，充分展現(xiàn)了對現(xiàn)實生活和道德實踐的本性關(guān)注。
　　 長

5、期以來，由于受傳統(tǒng)道德文化背景影響，中國傳統(tǒng)道德建設(shè)中表現(xiàn)出理性至上的道德規(guī)范要求和對功利性道德原則的排斥的現(xiàn)狀，壓抑和窒息了個體的道德情感和價值訴求，阻隔了道德與主體的心靈交融，導致我國道德建設(shè)中的存在著實效偏差的現(xiàn)象。
　　 在此意義上，休謨德性論為我國道德建設(shè)思維轉(zhuǎn)換具有重要的啟迪作用。道德建設(shè)的方法不應是外在制度的強制力介入，而應該是道德主體的自由情感的參與。道德建設(shè)在本質(zhì)上是道德情感的建設(shè)，是將道德規(guī)范內(nèi)化為人們的道德