阿佩爾先驗(yàn)語用學(xué)的本質(zhì)與意義.pdf

1、在20世紀(jì),語言分析哲學(xué)在英美哲學(xué)中占有統(tǒng)治地位,語言取代認(rèn)知論成為哲學(xué)研究的中心,西方哲學(xué)已經(jīng)初步完成“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。但是,在德國(guó)的卡爾-奧托·阿佩爾看來,這種語言分析哲學(xué)忽略了語用學(xué)維度,容易導(dǎo)致語義學(xué)上的謬誤,對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的改造也不夠深入,因此阿佩爾認(rèn)為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”不夠徹底,不能代替康德的知識(shí)論成為第一哲學(xué)的新范疇。因此,阿佩爾開始重新探討“先驗(yàn)問題”,重新改造康德先驗(yàn)哲學(xué)唯我論的方法論,綜合海德格爾、維特根斯坦、皮爾士等人的

2、哲學(xué)思想,批判地吸收了馬克思主義哲學(xué)、解釋學(xué)、語言分析哲學(xué)以及實(shí)證主義哲學(xué)的思想因素。引用了作為語言符號(hào)本體的中介——“交往共同體”,以交往共同體為中心概念,用主體間互補(bǔ)性的方法取代唯我論的方法論,建構(gòu)了獨(dú)具特色的先驗(yàn)語用學(xué)理論。阿佩爾的語用學(xué)具有先驗(yàn)特性,尋找知識(shí)基礎(chǔ)的規(guī)范性和有效性,整合“理解”與“解釋”的對(duì)立和分歧,力圖通過結(jié)合“語用學(xué)轉(zhuǎn)向”,使西方哲學(xué)走出困境,實(shí)現(xiàn)真正的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。
　　阿佩爾的先驗(yàn)語用學(xué)是現(xiàn)代西方哲