先驗(yàn)論證與先驗(yàn)演繹.pdf

1、斯特勞森在二十世紀(jì)中期使用的先驗(yàn)論證在哲學(xué)界引起了巨大的影響。一方面他對(duì)先驗(yàn)論證的使用確定了先驗(yàn)論證的一般概念和一般形式：另一方面，通過(guò)《感覺(jué)的界限》中以先驗(yàn)論證的方式重構(gòu)康德“純粹知性概念的先驗(yàn)演繹”，在先驗(yàn)論證和康德哲學(xué)之間建立了密切的聯(lián)系。本文試圖考察斯特勞森的重構(gòu)作為對(duì)康德先驗(yàn)演繹的詮釋的有效性。
　　 我們首先澄清了先驗(yàn)論證的概念?？疾炝讼闰?yàn)論證與康德的聯(lián)系，康德本人使用過(guò)先驗(yàn)論證的概念，然而那不同于先驗(yàn)論證在當(dāng)代語(yǔ)境

2、中的意義。因此，先驗(yàn)論證以一種錯(cuò)位的方式與康德哲學(xué)中的先驗(yàn)闡明、先驗(yàn)演繹等論證形式相聯(lián)系。
　　 第二章主要考證了斯特勞森在《個(gè)體》和《感覺(jué)的界限》中的兩個(gè)客觀性論證，針對(duì)在《個(gè)體》中的客觀性論證，斯特羅德提出了一個(gè)簡(jiǎn)短而致命的批評(píng)。《感覺(jué)的界限》中的先驗(yàn)論證是通過(guò)設(shè)定感覺(jué)與料經(jīng)驗(yàn)而考察經(jīng)驗(yàn)的概念化能力論題，意識(shí)的統(tǒng)一性論題和客觀性論題之間的關(guān)系而得到一個(gè)客觀性論題的結(jié)論。
　　 第三章回到了《純粹理性批判》，在“包含兩

3、個(gè)步驟的一個(gè)證明”的闡釋原則的指引下，我們對(duì)1787版的先驗(yàn)的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。
　　 最后一章是對(duì)斯特勞森的重構(gòu)和康德的先驗(yàn)演繹的論證結(jié)構(gòu)上的比較，第一個(gè)對(duì)斯特勞森重構(gòu)的批評(píng)基于康德對(duì)事實(shí)問(wèn)題和權(quán)利問(wèn)題的區(qū)分，在這種區(qū)分中康德暗示了先驗(yàn)演繹論證的基本方式，而這恰恰是斯特勞森沒(méi)有注意到的。導(dǎo)致他對(duì)先驗(yàn)演繹的重構(gòu)完全與康德的證明路向相反，是一種對(duì)事實(shí)問(wèn)題的描述而非對(duì)權(quán)利問(wèn)題的證明。第二個(gè)批評(píng)則重點(diǎn)關(guān)注斯特勞森對(duì)于先驗(yàn)觀念論和先驗(yàn)