態(tài)度理論視域下美德的實(shí)在性辯護(hù).pdf

1、在西方美德倫理學(xué)中美德一般被解釋為道德主體內(nèi)在的某種品格特征，美德的實(shí)在性是指，美德作為品格特征具有相應(yīng)的心理事實(shí)。一直以來(lái)，關(guān)于美德的實(shí)在性的爭(zhēng)論集中在行為的傾向性研究上。美德具有內(nèi)在性、多軌性或多維度性、具有程度差異，因而行為的傾向并不能很好地說(shuō)明美德的實(shí)在性。但態(tài)度理論可以很好地說(shuō)明美德的本質(zhì)。
　　態(tài)度包括三個(gè)主要的心理成分：認(rèn)知成分、情感成分、行為傾向成分或意向成分。這三種結(jié)構(gòu)組成部分之間，是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互作

2、用，共同構(gòu)成態(tài)度這一心理現(xiàn)象。按照態(tài)度理論對(duì)性格特質(zhì)的分析來(lái)理解美德，更合乎美德倫理學(xué)家所理解的美德，一是考慮了個(gè)體內(nèi)在的情感和認(rèn)知因素，二是通過(guò)態(tài)度強(qiáng)度的分析，更合理地解釋了美德與行為之間的關(guān)系，美德不僅僅是“有”和“無(wú)”的問(wèn)題，還存在一個(gè)穩(wěn)固程度的問(wèn)題。這就很好地說(shuō)明了美德的三個(gè)主要性質(zhì)。態(tài)度理論不僅可以為美德提供一個(gè)比較準(zhǔn)確的解釋，而且還能化解美德倫理學(xué)的支持者和情境主義者之間的爭(zhēng)論。
　　在態(tài)度的形成中，學(xué)習(xí)、情感、認(rèn)知因