重塑哲學的自我形象——羅蒂后哲學文化思想探究.pdf

1、本文從羅蒂后哲學文化的邏輯起點、理論依據、后哲學文化的基本特征及其理論得失等方面論述了羅蒂的后哲學文化思想。文章分為四個部分： 第一部分：討論羅蒂后哲學文化的邏輯起點，即他對傳統(tǒng)“鏡式哲學”的批判。羅蒂認為，傳統(tǒng)西方哲學是一種以認識論為中心的“鏡式哲學”，這一哲學的經典模式是柏拉圖的理念論-笛卡爾的第一哲學原理-康德的先驗哲學。從理性的心到作為內在世界的心，其基本特征都是把人心看作一面能反映外界實在的鏡子，知識就是心靈反映實在所

2、獲得的準確表象。由此，它不僅規(guī)定了西方哲學傳統(tǒng)的方法論原則，而且滋生了西方哲學的主題。哲學旨在建立一個永恒的和非歷史的知識框架，為人類的思想文化活動提供基礎和秩序。哲學成了再現(xiàn)表象的一般理論，一種“鏡式哲學”。20世紀出現(xiàn)的分析哲學和現(xiàn)象學，盡管對傳統(tǒng)哲學進行了批判，但仍擺脫不了“鏡式哲學”的隱喻，只不過分別以“語言分析”和“本質”的鏡子取代心靈的鏡子去再現(xiàn)經驗世界?？傊?，羅蒂對這一自柏拉圖以來的認識論傳統(tǒng)進行了徹底的清算，同而也批判了

3、這個傳統(tǒng)所具有的表象主義、本質主義、二元主義、基礎主義。 第二部分，討論羅蒂后哲學文化觀的理論依據——復興無鏡的實用主義哲學。在羅蒂看來，實用主義從根本上說是反本質主義和反表象主義的，因此在摧毀了認識論傳統(tǒng)的“鏡式哲學”后，在終結了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實證主義后，我們或許能從實用主義中為哲學找到新的契機和出路。事實上，羅蒂認為，當代分析哲學和歐洲大陸哲學在其發(fā)展過程中，都因為其逐漸趨向實用主義而呈現(xiàn)了合流的趨勢，

4、其聚合的結果就是后哲學文化。就實用主義與分析哲學的關系看，分析哲學在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實證主義而走向實用主義。就實用主義與大陸哲學的關系看，海德格爾、福柯和德里達等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學”。羅蒂認為，尼采和詹姆斯在有關認識和真理的性質問題上共享許多實用主義觀點。因此，英美本土哲學和歐洲大陸哲學得在實用主義這一主題下，得以聚合起來。但是這個實用主義和

5、經典的實用主義已有所不同。羅蒂的新實用主義表現(xiàn)為：是一種反本質主義的真理觀；反對事實與價值的二元區(qū)分；指出研究除了對話的制約外，沒有任何別的制約。 第三部分：討論羅蒂后哲學文化的基本特征，及哲學在后哲學文化中的位置。與羅蒂的新實用主義思想一脈相承，其后哲學文化實質上是一種無主導、無中心、無根基的文化，其基本特征是反基礎主義。在這個后哲學文化中，沒有任何一個文化部門可以挑選出來作為文化其他部門的基礎和核心。哲學也不再是文化之王，而

6、是一種談話方式，人類交談的一種聲音。哲學由大寫的哲學轉為小寫的哲學，哲學家不再尋求理智生活中核心的、結構的、支配原則的這種基礎主義的東西，而是致力于“理解事物如何關聯(lián)”，是對時代思想的一種把握。哲學在后哲學文化中應實現(xiàn)從認識論到解釋學、從系統(tǒng)哲學到教化哲學、從正常話語到反常話語的三個轉向，才能找到自己的位置，樹立起自己的嶄新形象。 第四部分：對后哲學文化觀的評價。這部分指出后哲學文化的實質，是一種實用主義的哲學觀、文化觀；后哲學