重塑哲學(xué)的自我形象——羅蒂后哲學(xué)文化思想探究.pdf

1、本文從羅蒂后哲學(xué)文化的邏輯起點(diǎn)、理論依據(jù)、后哲學(xué)文化的基本特征及其理論得失等方面論述了羅蒂的后哲學(xué)文化思想。文章分為四個(gè)部分： 第一部分：討論羅蒂后哲學(xué)文化的邏輯起點(diǎn)，即他對(duì)傳統(tǒng)“鏡式哲學(xué)”的批判。羅蒂認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)是一種以認(rèn)識(shí)論為中心的“鏡式哲學(xué)”，這一哲學(xué)的經(jīng)典模式是柏拉圖的理念論-笛卡爾的第一哲學(xué)原理-康德的先驗(yàn)哲學(xué)。從理性的心到作為內(nèi)在世界的心，其基本特征都是把人心看作一面能反映外界實(shí)在的鏡子，知識(shí)就是心靈反映實(shí)在所

2、獲得的準(zhǔn)確表象。由此，它不僅規(guī)定了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的方法論原則，而且滋生了西方哲學(xué)的主題。哲學(xué)旨在建立一個(gè)永恒的和非歷史的知識(shí)框架，為人類(lèi)的思想文化活動(dòng)提供基礎(chǔ)和秩序。哲學(xué)成了再現(xiàn)表象的一般理論，一種“鏡式哲學(xué)”。20世紀(jì)出現(xiàn)的分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，盡管對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判，但仍擺脫不了“鏡式哲學(xué)”的隱喻，只不過(guò)分別以“語(yǔ)言分析”和“本質(zhì)”的鏡子取代心靈的鏡子去再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界。總之，羅蒂對(duì)這一自柏拉圖以來(lái)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的清算，同而也批判了

3、這個(gè)傳統(tǒng)所具有的表象主義、本質(zhì)主義、二元主義、基礎(chǔ)主義。 第二部分，討論羅蒂后哲學(xué)文化觀的理論依據(jù)——復(fù)興無(wú)鏡的實(shí)用主義哲學(xué)。在羅蒂看來(lái)，實(shí)用主義從根本上說(shuō)是反本質(zhì)主義和反表象主義的，因此在摧毀了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”后，在終結(jié)了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實(shí)證主義后，我們或許能從實(shí)用主義中為哲學(xué)找到新的契機(jī)和出路。事實(shí)上，羅蒂認(rèn)為，當(dāng)代分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，都因?yàn)槠渲饾u趨向?qū)嵱弥髁x而呈現(xiàn)了合流的趨勢(shì)，

4、其聚合的結(jié)果就是后哲學(xué)文化。就實(shí)用主義與分析哲學(xué)的關(guān)系看，分析哲學(xué)在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實(shí)證主義而走向?qū)嵱弥髁x。就實(shí)用主義與大陸哲學(xué)的關(guān)系看，海德格爾、?？潞偷吕镞_(dá)等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學(xué)”。羅蒂認(rèn)為，尼采和詹姆斯在有關(guān)認(rèn)識(shí)和真理的性質(zhì)問(wèn)題上共享許多實(shí)用主義觀點(diǎn)。因此，英美本土哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)得在實(shí)用主義這一主題下，得以聚合起來(lái)。但是這個(gè)實(shí)用主義和

5、經(jīng)典的實(shí)用主義已有所不同。羅蒂的新實(shí)用主義表現(xiàn)為：是一種反本質(zhì)主義的真理觀；反對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二元區(qū)分；指出研究除了對(duì)話的制約外，沒(méi)有任何別的制約。 第三部分：討論羅蒂后哲學(xué)文化的基本特征，及哲學(xué)在后哲學(xué)文化中的位置。與羅蒂的新實(shí)用主義思想一脈相承，其后哲學(xué)文化實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)主導(dǎo)、無(wú)中心、無(wú)根基的文化，其基本特征是反基礎(chǔ)主義。在這個(gè)后哲學(xué)文化中，沒(méi)有任何一個(gè)文化部門(mén)可以挑選出來(lái)作為文化其他部門(mén)的基礎(chǔ)和核心。哲學(xué)也不再是文化之王，而

6、是一種談話方式，人類(lèi)交談的一種聲音。哲學(xué)由大寫(xiě)的哲學(xué)轉(zhuǎn)為小寫(xiě)的哲學(xué)，哲學(xué)家不再尋求理智生活中核心的、結(jié)構(gòu)的、支配原則的這種基礎(chǔ)主義的東西，而是致力于“理解事物如何關(guān)聯(lián)”，是對(duì)時(shí)代思想的一種把握。哲學(xué)在后哲學(xué)文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)、從系統(tǒng)哲學(xué)到教化哲學(xué)、從正常話語(yǔ)到反常話語(yǔ)的三個(gè)轉(zhuǎn)向，才能找到自己的位置，樹(shù)立起自己的嶄新形象。 第四部分：對(duì)后哲學(xué)文化觀的評(píng)價(jià)。這部分指出后哲學(xué)文化的實(shí)質(zhì)，是一種實(shí)用主義的哲學(xué)觀、文化觀；后哲學(xué)