祭孔樂舞數(shù)字化保護(hù)及其文化生存空間研究_23108.pdf

1、在現(xiàn)代化的過程中,越來(lái)越多的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到威脅,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間正在消失。本文是在對(duì)祭孔樂舞文化生存空間的深入研究基礎(chǔ)上提出的。作者致力于對(duì)祭孔樂舞復(fù)原保護(hù)的研究,并進(jìn)行了相關(guān)的用戶體驗(yàn)實(shí)驗(yàn),是對(duì)于傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種理論完善和實(shí)踐創(chuàng)新。
　　本文首先分析了祭孔樂舞文化生存空間的四個(gè)層次。從祭孔樂舞的廟宇建筑、服飾道具、祭孔儀制和禮樂制度分析了其物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)及背后的制度含義。從動(dòng)容之禮、樂德之思、中和之

2、美以及陰陽(yáng)五行、忠孝仁義、和而不同分析了其所體現(xiàn)出的行為內(nèi)涵以及長(zhǎng)期積淀下來(lái)的中華民族共有的文化心態(tài),挖掘出祭孔樂舞文化生存空間的生態(tài)意義。保護(hù)祭孔樂舞的文化生存空間,就是保護(hù)中華民族的民族氣息。
　　在文化生存空間分析的基礎(chǔ)上,作者提出了祭孔樂舞數(shù)字化保護(hù)的關(guān)鍵技術(shù)并進(jìn)行了實(shí)踐。實(shí)地對(duì)文廟進(jìn)行調(diào)查記錄,獲取大量照片、視頻和文獻(xiàn)資料。重新編排舞蹈,運(yùn)用動(dòng)作捕捉技術(shù)得到樂舞的動(dòng)作數(shù)據(jù),再結(jié)合實(shí)時(shí)角色動(dòng)畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)了祭孔樂舞的動(dòng)畫仿真,

3、最終完成了祭孔樂舞的體感交互體驗(yàn)系統(tǒng)。通過手勢(shì)和姿態(tài)的識(shí)別與控制,憑借kinect深度攝像頭與電腦的整合,在豐富、有趣、直覺化的自然交互體驗(yàn)中加深對(duì)古典文化的欣賞和理解。在此基礎(chǔ)上,通過詳細(xì)的用戶實(shí)驗(yàn),對(duì)比樂舞動(dòng)畫和體感游戲兩種不同的體驗(yàn)方案,對(duì)祭孔樂舞的文化體驗(yàn)效果進(jìn)行了評(píng)測(cè)和論證。
　　最后,結(jié)合祭孔樂舞的文化生存空間分析和數(shù)字保護(hù)技術(shù)分析,本文進(jìn)一步從祛魅和返魅的理論出發(fā),討論了數(shù)字技術(shù)對(duì)文化生存空間所帶來(lái)的沖擊以及二者相互

4、融合的途徑,具體分析了虛擬空間和傳統(tǒng)空間的相互作用模式,從而提出了要構(gòu)建一個(gè)活性傳承的良好生態(tài)環(huán)境和和諧的生態(tài)系統(tǒng),才能達(dá)到文化保護(hù)的真正目的,才能從根本上傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
　　利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化的傳播是時(shí)代發(fā)展的必然,本文從文化生存空間和數(shù)字技術(shù)相互作用的角度來(lái)探討祭孔樂舞的保護(hù),為其保護(hù)手段提供參考,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,同時(shí)也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播提供了一種新的思路,具有廣闊的應(yīng)用前景