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文檔簡(jiǎn)介
1、論文題目:《古今敬天鑒》抄本研究學(xué)科專業(yè):比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人:李強(qiáng)曩尋教師:劉耘華教授中文摘要白晉作為耶穌會(huì)第一個(gè)來(lái)華法國(guó)傳教團(tuán)的成員之一,于康熙二十七年到達(dá)北京。《古今敬天鑒》一書(shū)是白晉研究中國(guó)經(jīng)典的成果。此書(shū)成書(shū)于康熙晚年,處在“禮儀之爭(zhēng)”激烈爆發(fā)的時(shí)期??梢哉f(shuō),白晉寫作此書(shū)是為了解決“禮儀之爭(zhēng)”,同時(shí),這本書(shū)也是對(duì)清初中西文化交流情況的一個(gè)回應(yīng)。但因?yàn)榇藭?shū)觸及了“禮儀之爭(zhēng)”最根本的焦點(diǎn),導(dǎo)致它被羅馬教廷方面的權(quán)威代表禁止
2、出版;FnTU行。在這些歷史原因的作用下,這本書(shū)出現(xiàn)了許多抄本。這些抄本保存于北京、上海、羅馬、巴黎、莫斯科等城市的圖書(shū)館內(nèi)。它們抄成于不同時(shí)期,它們的內(nèi)容也稍有不同。因此,通過(guò)厘清這些抄本之間的同異,我們能夠窺見(jiàn)白晉中文著作《古今敬天鑒》一書(shū)的全貌。白晉在其書(shū)中使用了強(qiáng)有力的贊助者,那就是康熙皇帝對(duì)中國(guó)經(jīng)典的權(quán)威性解釋,這些支持了白晉想要表述的神學(xué)觀點(diǎn)。有鑒于此,從白晉在華活動(dòng)、他適應(yīng)中國(guó)文化的成果以及白晉對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的延續(xù)和發(fā)展
3、等幾個(gè)方面出發(fā),或可更好地認(rèn)識(shí)和理解白晉其人其書(shū)。另外,因白晉與康熙過(guò)從甚密,還應(yīng)當(dāng)梳理白晉和康熙皇帝之間的歷史往來(lái)。以上是本文的第一章和第二章所要說(shuō)明的一些問(wèn)題,目的在于認(rèn)識(shí)中國(guó)方面的因素對(duì)白晉及他的《古今敬天鑒》產(chǎn)生了哪些影響,以及《古今敬天鑒》一書(shū)的具體面貌。此外,本文并嘗試論述白晉在《古今敬天鑒》一書(shū)中對(duì)“五?!泵ㄕ摰奶熘鹘炭缥幕忈尅5谌乱浴豆沤窬刺扈b》一書(shū)的不同抄本作為論述中心,將它們加以對(duì)照?,F(xiàn)如今,已有學(xué)者對(duì)此書(shū)的一
4、些抄本做了整理和影印出版工作,這對(duì)研究白晉的中文著作大有益處。雖有先賢已介紹過(guò)上海圖書(shū)館徐家匯藏書(shū)樓保存的《古今敬天鑒》抄本,但是對(duì)其版本問(wèn)題上的論述稍顯不足。如對(duì)照諸抄本,徐家匯藏書(shū)樓所藏抄本包含的不同之處顯得十分有價(jià)值和特別,而這些能夠幫助我們理清它們之問(wèn)的關(guān)系。此書(shū)是白晉詮釋儒家思想和中國(guó)文化的‘一個(gè)范本,但他的編著目的在于論證古代中國(guó)的文獻(xiàn)中包含了天主教神學(xué)思想。盡管白晉不被他生存的那個(gè)時(shí)代所承認(rèn),但可以說(shuō)他是當(dāng)時(shí)樂(lè)于在中西文化
5、化間作比較的先鋒?!豆沤窬刺扈b》諸抄本之間的不同,為我們更好地理解白晉的這一中文著作提供了有效的切入點(diǎn)。關(guān)鍵詞:白晉明末清初《古今敬天鑒》抄本命定論目錄中文摘要I。、osti’actII緒論1第一章白晉其人711路易十四的“國(guó)王數(shù)學(xué)家”812康熙皇帝的“遠(yuǎn)臣”913“傳教士”的身份研究《易經(jīng)》11第二章白晉的《古今敬天鑒》1621《古今敬天鑒》一書(shū)16211《古今敬天鑒》的成書(shū)17212《古今敬天鑒》的編纂體例18213《古今敬天鑒》的
6、材料來(lái)源19214《古今敬天鑒》的詮釋模式2022《古今敬天鑒》的成書(shū)背景22221對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的延續(xù)22222對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”的回應(yīng)23223白晉的興趣和康熙帝的贊助25第三章《古今敬天鑒》抄本研究3031徐家匯藏書(shū)樓所藏《古今敬天鑒》抄本一30311《古今敬天鑒天學(xué)本義》整卷本30312《古今敬天鑒天學(xué)本義》上卷本34313試論本館藏兩個(gè)抄本之間的關(guān)系3732法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏《古今敬天鑒》抄本39321《天學(xué)本義》39322題名
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