普拉斯在當代中國的接受與影響研究_22726.pdf

1、本文在接受美學視域下，研究普拉斯在中國的傳播和影響，探討的領域從相對封閉的文學文本穩(wěn)步向外擴展，延伸至傳記、歷史乃至商業(yè)性娛樂節(jié)目。通過分析它們之間千絲萬縷的關聯(lián)，考察藝術（或者藝術家）是如何被意識形態(tài)操控的;并由此見出，普拉斯的形象和其作品的意義并不是固定不變的，而是基于接受者所處的社會文化背景以及解讀時借用的工具與掌握的信息，發(fā)生相應的改變。
　　緒論部分主要闡明本課題的選題原因及意義，并對國內(nèi)外的普拉斯研究現(xiàn)狀進行綜述。西爾

2、維婭·普拉斯給后世遺留下許多充滿激情和創(chuàng)造力的詩篇，從第一本詩集出版迄今，對她的研究和批評就不曾間斷過。普拉斯可以說是文學界一個持久的話題。她的影響力穿越了時空，以其獨特的藝術魅力吸引著不同國家和民族的讀者。從比較文學的角度看，正是中外讀者的持續(xù)接受構(gòu)成了普拉斯不滅的藝術生命力。本部分首先綜述了普拉斯在國外的研究狀況，梳理了英美文學界普拉斯研究的大致脈絡，并對一些較有創(chuàng)新的研究成果進行簡要述評。通過回顧普拉斯的研究歷史，可以看到，西方文

3、學界對這位女性作家頗為關注，不斷變化研究手段和研究方式，對其進行深挖細掘。同時，本部分還考察了國內(nèi)的普拉斯研究情況，從有關普拉斯的研究文章不斷出現(xiàn)、研究方式漸趨多樣化這些現(xiàn)象可以看出，國內(nèi)對普拉斯的探究也保持了較大的興趣。但與西方文學界相比，國內(nèi)普拉斯研究的空間還非常大。同時，普拉斯對中國當代詩歌界的影響是毋庸置疑的，尤其對中國當代女詩人的寫作來說更是意義深遠，但與普拉斯給中國詩壇帶來的巨大影響相對照的是對這種研究的相對不足。而本課題選

4、題原因也是為了部分地彌補這一不足。
　　第一章是對普拉斯的詩歌生涯及其作品的研究。普拉斯在詩歌藝術方面表現(xiàn)出卓越的才能，諸如她對詩歌心理內(nèi)涵的深刻挖掘、對詩歌表現(xiàn)范圍的拓展、在詩歌手法和結(jié)構(gòu)上的突破和革新，這種才能使她的詩歌在一片批評與褒揚的眾聲喧嘩中站穩(wěn)了腳跟，顯示出歷久彌堅的藝術魅力。然而，國內(nèi)并沒有對普拉斯詩歌進行系統(tǒng)化翻譯，僅憑數(shù)十首譯詩和散見在外國文學史及英美詩選中為數(shù)有限的評論，遠遠不能使人們窺見其詩藝的璀璨。因此在本

5、章中筆者以時間為縱軸，以三部較為重要的詩集為橫軸，力圖對普拉斯的詩歌面貌有一個較為清晰和連貫的呈現(xiàn)。同時，本部分還有對普拉斯唯一一部長篇小說《鐘形罩》的研究，主要考察這部小說在英美的接受和影響情況。
　　第二章從接受美學理論入手，考察普拉斯在中國的傳播和接受語境。首先簡要介紹了姚斯和伊瑟爾的接受美學理論，及其與本文相關的概念。接著依據(jù)期待視野理論分析了普拉斯在中國的接受語境。在對普拉斯接受過程中，中國國內(nèi)幾個顯著的社會和文學現(xiàn)象尤

6、其不容忽視:其一是新時期的人道主義思潮;其二是西方女性主義以及與之相關的文學理論的傳入;其三大眾文化的蓬勃發(fā)展。
　　第三章是普拉斯在中國的傳播史實以及影響研究。在對普拉斯在中國的接受史實進行分類考察的基礎上指出:80年代在“文學工具論”這一文學批評思維慣性之下，國內(nèi)對普拉斯的接受傾向于其社會意義和政治意義;而大眾文化的蓬勃興盛，引起中國讀者在文學接受上的消費性傾向及“獵奇化”心理，普通受眾對普拉斯傳奇人生的興趣超過對她的文學作品

7、的興趣。而對于詩人身份的接受者來講，對普拉斯的審美活動也影響到他們自身的創(chuàng)作。移情和認同可以幫助人們來認識在對普拉斯詩歌的接受中，當代中國詩人是如何響應普拉斯這個文學“他者”的，可以幫助人們考察他們是如何將情感轉(zhuǎn)移到普拉斯的文本中，通過認同普拉斯的視野和關懷來抵達想象中的自我的。
　　第四章是在接受美學視野下研究中國的普拉斯翻譯狀況。接受美學理論關注接受主體在接收過程中的主觀能動作用，認為文學作品審美價值的實現(xiàn)有待于讀者的參與，只

8、有經(jīng)過讀者的閱讀，作品的意義才能得以實現(xiàn)。這種理論著重強調(diào)讀者在文學接受過程中的地位，從而為翻譯研究辟出新的研究視野。對于文學作品的原作來說，譯者同時也是特殊的讀者。其讀者身份表現(xiàn)在翻譯文本的選擇以及對原文的理解兩個方面。而這一過程，又必然受制于譯者的期待視野。在我國，文學批評中一度盛行的是文學的意識形態(tài)批評范式。這種批評范式的最顯著特征是對文學的社會政治內(nèi)容關注尤甚，或者說，對文學與社會意識之間的關系關注尤甚。它影響到翻譯過程中譯者對

9、翻譯對象的選擇。同時，譯者無法脫離具體的語境去理解文本，因此譯者性別的差異，使其個人經(jīng)歷、體驗、審美情趣也會不盡相同，從而導致譯者在文本理解上的區(qū)別，進而導致其從同一個文本中獲取信息的差別，那么其對文本的理解結(jié)果就必然有不同的呈現(xiàn)。
　　第五章反思了國內(nèi)在普拉斯接受與批評中存在的主要傾向和問題。在對普拉斯接受和批評過程中，“自白”、“傳記”和“女性主義”是三個無法回避的關鍵詞。筆者在本章就國內(nèi)對普拉斯接受和批評時呈現(xiàn)的三種主要的傾

10、向進行反思。首先，以“自白派”來標簽普拉斯的詩歌時會造成誤解，認為普拉斯不關心周圍世界。然而，將普拉斯的“自白”詩歌還原到歷史當中，可以從中看到普拉斯詩歌蘊含的批評精神和敏銳的洞察力;還可以看到普拉斯和周圍世界的緊密聯(lián)系，因為普拉斯的詩歌暴露出在她所生活和寫作的那個時代中被忽視和被誤解的一些問題。其次，以傳記為依據(jù)進行文學接受時，不能忘記傳記這種文類實際上主觀性極強。普拉斯的傳記作家就示范了其主觀性或者更確切地說是成見性。而且這種成見性

11、在她的傳記中比在其他人的傳記中表現(xiàn)的更為強烈。因此，在面對普拉斯的傳記時，不但必須對自己從中發(fā)現(xiàn)的事件和所謂真相保持一種懷疑精神，還要尊重和認可藝術家所使用的創(chuàng)造、誤記、替代、扮演等和想象力相關的自由。再次，20世紀80、90年代起，女性主義逐漸在中國成為一個相對較為強勢的批評話語。這種批評范式對女性詩歌的闡釋，傾向于截取與女性主義有密切關聯(lián)的作品進行分析與評論，而對那些與女性主義沒有直接關聯(lián)的文本，則往往有意無意地不予重視。這種語境之

12、下，普拉斯及其作品也遭遇了如此宰制和切割，從而忽略了普拉斯文學作品中呈現(xiàn)出的矛盾、變化、繁復、成長的自我認同軌跡。這一機械、僵硬的解讀模式，有遮蔽普拉斯女性詩歌所蘊含的豐富而復雜的性別體認的危險。同時，在對普拉斯女性主義批評進行反思時，必須抵制這樣一種未被檢驗的假設:即認為女性只能寫自己的真實經(jīng)歷。這類假設拒絕將女性的想象力當成一種認識論，當成一種可供選擇的認識和存在的自我構(gòu)成形式。
　　最后一部分為結(jié)語。30多年來，普拉斯在中國

13、的接受與批評狀況，顯示出國內(nèi)對普拉斯保持了較為長久的興趣。同時，國內(nèi)對普拉斯的接受熱點有一個位移，從最初強調(diào)其“女權主義”色彩到后來著重關注其傳奇人生。而無論是把普拉斯塑造為一個“女權主義詩人”，還是“傳奇詩人”，都與每一個階段不同的社會、文化和文學背景密切相關，也和當時的公共期待視野密切相關。
　　本課題的創(chuàng)新點主要有兩點:首先，本課題對普拉斯詩歌創(chuàng)作生涯和不同階段的詩歌進行了較為詳細地研究，以便對普拉斯及其作品有更為全面和宏觀