論李通玄的“法界”思想.pdf

1、李通玄,唐代著名居士、華嚴(yán)學(xué)者。在唐代新譯的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》剛剛問(wèn)世之時(shí),過(guò)著隱居生活的他,撰寫(xiě)了四十卷《新華嚴(yán)經(jīng)論》等注解新譯經(jīng)文的論著。
　　 在李通玄所處的時(shí)代,華嚴(yán)宗的理論思想已經(jīng)基本完備。包括十玄門(mén)、六相,理事法界等學(xué)說(shuō)都已成型,他雖然并不反對(duì)已有的華嚴(yán)學(xué)說(shuō),但是又不局限于華嚴(yán)宗的已有理論框架,按自己的思路解釋經(jīng)義,創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的華嚴(yán)學(xué)說(shuō)。
　　 本文認(rèn)為,李通玄立論的宗旨在于把華嚴(yán)宗派思想繁瑣復(fù)雜的概念命題

2、系統(tǒng),用破除三世心的一心智慧統(tǒng)一起來(lái),在修行的過(guò)程中從始至終以頓悟一智通一切諸佛智慧,再以這種佛根本智慧貫徹到一切修行中,達(dá)到修行一切法,成就一切莊嚴(yán)佛果的大乘佛教根本目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo),就是華嚴(yán)思想中的“入法界”,所以李通玄的華嚴(yán)思想,又是以法界思想為核心的。李通玄的華嚴(yán)法界思想既包含已有華嚴(yán)宗派理論,但是又不局限于其概念命題分析思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的華嚴(yán)法界思想,本文認(rèn)為可以用“頓悟佛乘”來(lái)概括之。
　　 在第一章中,本文著重探討李通玄法界

3、思想的立論基礎(chǔ):破三世心。佛境界和眾生境界的差別在于能否與法界合一,而這種區(qū)別的關(guān)鍵就在于有沒(méi)有三世心,有三世心即眾生無(wú)明煩惱境界；無(wú)三世心即佛莊嚴(yán)解脫圓滿境界。無(wú)三世心的境界就是頓悟境界,也就是佛的根本智慧。在頓悟中,只需不斷修行去除殘余習(xí)氣即與諸佛不別。
　　 在第二章中,本文討論了李通玄是如何用他的頓悟佛乘說(shuō)來(lái)概括《入法界品》乃至整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)義的。在他看來(lái),《華嚴(yán)經(jīng)》中所描繪的所有莊嚴(yán)境界,及五十三善知識(shí)乃至毗盧遮那

4、佛說(shuō)法的核心,就是破除三世心的頓悟境界,及在這種境界中所展開(kāi)的一切修行。頓悟智慧就是文殊根本智,佛乘修行就是普賢萬(wàn)行。起兩者相結(jié)合即可與法界合一,這種境界就是突破時(shí)間空間限制的圓滿境界。
　　 在第三章中,本文討論了李通玄頓悟說(shuō),認(rèn)為頓悟境界是李通玄華嚴(yán)思想的核心,也是他修行思想的基礎(chǔ)。因?yàn)闊o(wú)三世心,所以法界的無(wú)量境界全在頓悟一念中。一念頓悟一念佛,念念頓悟念念佛。但是這種頓悟說(shuō)是和《華嚴(yán)經(jīng)》的普賢萬(wàn)行相結(jié)合的,是作為經(jīng)文中的一

5、切莊嚴(yán)境界的前提和根本而存在的,所以以文殊根本智來(lái)代表,這樣就又與禪宗思想有所不同。為了分析李通玄和禪宗頓悟說(shuō)的同異,在本章的最后,討論了他和禪宗慧能頓悟思想的同異。
　　 在第四章中,本文討論了李通玄的佛乘思想。認(rèn)為眾生通過(guò)頓悟修行,就能從修行的一開(kāi)始就直接進(jìn)入佛的智慧境界,佛的境界并不是修行的最后結(jié)果,而是貫穿于修行始終的。只要不斷的通過(guò)普賢萬(wàn)行開(kāi)發(fā)這種智慧,就能成就一切佛法,及相應(yīng)的莊嚴(yán)佛果。雖然破三世心只在一念,但普賢萬(wàn)