普羅提諾的美善觀及其太一論.pdf

1、普羅提諾生活在古羅馬帝國時期，其專注于柏拉圖思想的研讀，并在批判亞里士多德思想的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的普羅提諾哲學(xué)。學(xué)界常常稱其為“新柏拉圖主義者”，然而黑格爾認(rèn)為也可以稱他為“新亞里士多德主義者”。國內(nèi)學(xué)者往往將其思想歸屬于古希臘哲學(xué)范疇，然而在哲學(xué)史和思想史的連續(xù)性方面，普羅提諾是中世紀(jì)哲學(xué)開端式的人物，其著作為《九章集》。
　　通觀《九章集》全書，美善和太一是普羅提諾哲學(xué)的精髓。無論靈魂論，還是理智論，都服務(wù)于美善和太一的終極

2、目的。作為身體性的存在，人和動物如何能夠抵達(dá)終極的美善和太一？普羅提諾給出的答案是：靈魂與肉體分離，以及靈魂獨(dú)立生活。普羅提諾在生命之外確立起本體界：“太一-理智-靈魂”。萬物都處在“太一-理智-靈魂”三本體之中，靈魂想擁有屬于自己的存在是宇宙演化的開端，宇宙、自然、人、動物、植物、形式和質(zhì)料都是靈魂想成為自己的結(jié)果。在靈魂想成為自己的過程中，靈魂遺忘三本體的存在，迷失于肉體和物質(zhì)的異鄉(xiāng)，形成了天地以及萬物，我們的生存環(huán)境誕生于靈魂自然

3、的向下一躍與靈魂的迷失。
　　普羅提諾認(rèn)為：在靈魂迷失的世界里，萬事萬物變得復(fù)雜，可見和可分是世界呈現(xiàn)的樣態(tài)。在人和動物的世界里，可見和可分是具身性靈魂的身體性感知、論證和判斷，表現(xiàn)為感知覺、欲望和理性。在具身性的世界里，行動處于感知覺、欲望和理性的牽絆之中，動物和人沒有絕對的自由，因?yàn)樾袆訚M足于身體性的欲望和理性。在宇宙演化的世界中，普羅提諾認(rèn)為有兩樣?xùn)|西值得追求：美和善。但美和善一定要處于靈魂的視域之下，如果美善處于肉體視域之

4、中，美善就直接轉(zhuǎn)化為欲望，無休止的滿足人的貪欲。普羅提諾確立三種美：感性美，德性美和理智美。感性美以身體為中心，通過眼、耳、鼻、舌、身形成身體意識，滿足人的低級的需求；德性美具有兩個視域：個人和城邦。個人的德性美通過靈魂與肉體分離，抵達(dá)理智的視域，最終與神合一；城邦的德性美通過節(jié)制個人欲望達(dá)到城邦的穩(wěn)固與和諧，使得個人幸福和安全得到保障。普羅提諾跳過了城邦的維度，因?yàn)槠樟_提諾的時代，城邦并不是人們幸福和快樂的源泉。從個人的感性美和德性美

5、，普羅提諾抵達(dá)了個人的理智美。在這一點(diǎn)上，普羅提諾回歸了蘇格拉底，蘇格拉底之死是個人的回歸，歸于蘇格拉底的天命。普羅提諾認(rèn)為真正的美在理智界，理智美是美的本體，美的下降是與普羅提諾的太一流溢論哲學(xué)整體保持同一，丑是美下降的終點(diǎn)，是美無力控制的存在，普羅提諾稱其為質(zhì)料的世界。普羅提諾確立了三種善：個人之善，城邦之善和宇宙之善。個人之善有兩個維度：城邦和宇宙。城邦的維度使得個人遵循城邦的律法和習(xí)俗，保護(hù)城邦的穩(wěn)固與和諧，使人生活幸?？鞓贰Ｓ?/p>

6、宙的維度使得個人與宇宙大化保持同一，回歸善的源頭，形成至善論。普羅提諾認(rèn)為宇宙演化的世界的本體是至善，惡是宇宙演化過程中的不足與缺乏。因此，從美善合一的維度，普羅提諾的哲學(xué)超越了個人論和城邦論的幸福、快樂，上升到宇宙論的高度，并認(rèn)為宇宙生成于“太一-理智-靈魂”三本體的流溢。
　　普羅提諾對“太一-理智-靈魂”三本體問題進(jìn)行了深入的研究。他認(rèn)為太一是宇宙源源不斷地生成的動力，太一即至善，太一擁有絕對的自由意志；理智是萬物的原理，是

7、宇宙演化世界的本原和生成法則。理智是二，理智自身與自身分離，形成數(shù)和多。靈魂進(jìn)入理智的多之中，并將理智的多帶入宇宙生成和宇宙演化，形成靈魂屬于自己的存在。靈魂擁有自己的存在，是有形世界生成發(fā)展的原因，最終的動力來自太一至善的流溢。普羅提諾哲學(xué)從唯心論角度解釋了宇宙生成和萬物存在的緣由，我們以及我們所處的世界是“太一-理智-靈魂”三本體的呈現(xiàn)。在奧古斯丁的著作中，太一以及太一流溢問題直接轉(zhuǎn)化為上帝以及上帝創(chuàng)造世界的問題，普羅提諾的美善觀和

8、太一論解決了奧古斯丁早期所受的善惡二元論思想的影響，為中世紀(jì)神學(xué)解釋學(xué)提供了一種方法。
　　普羅提諾之于現(xiàn)代意義是無窮的：第一、他提供了完整的傳統(tǒng)的形而上學(xué)知識，包括：自然形而上學(xué)、道德形而上學(xué)和城邦形而上學(xué)。第二、他提供了從物質(zhì)世界到精神世界再到超精神世界的完滿的生成和回歸的認(rèn)知路徑。第三、他為現(xiàn)代的身心論哲學(xué)提供一種強(qiáng)大的宇宙論背景，將身心論問題，納入到宇宙論的探索之中，而超越了語言論、意識論、身體論和情感論所形成的物理主義以