從現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)看原住民的歷史文化與現(xiàn)實(shí)處境_34745.pdf

1、文學(xué)反映生活,在數(shù)十年間不斷發(fā)展壯大的現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)如同一座內(nèi)涵豐富的寶山,里面蘊(yùn)藏著原住民族千百年積累下來的山海經(jīng)驗(yàn)和人生智慧。本文嘗試從現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)中探尋臺(tái)灣原住民的歷史風(fēng)貌、文化體系以及當(dāng)下的生存狀態(tài);探討在當(dāng)今提倡多元文化的歷史背景下,作為臺(tái)灣非主流文化的原住民文學(xué)存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。
　　 臺(tái)灣原住民是臺(tái)灣島最早的居住者和開拓者之一,語言學(xué)、人類學(xué)以及考古學(xué)的數(shù)據(jù)表明,他們生活在臺(tái)灣的歷史可以追溯到七千年前

2、。千百年來,臺(tái)灣原住民在山林海河間過著遺世獨(dú)立、與世無爭(zhēng)的寧靜生活,形成了獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化。這些屬于原住民特有的智慧、情感以及體驗(yàn)都在現(xiàn)代臺(tái)灣原住民作家的筆下釋放出與眾不同的光輝,讓我們得以揭開臺(tái)灣原住民族的神秘而紗,更真實(shí)地感受到他們生命的脈動(dòng)。
　　 隨著時(shí)代的發(fā)展,特別是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系對(duì)臺(tái)灣原住民傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊,原住民原有的部落氏族制度、傳統(tǒng)的宗教信仰以及語言文化都走向衰亡。身處劣勢(shì)的原住民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間掙扎與彷

3、徨,努力在現(xiàn)實(shí)生活中尋求屬于自己的生存空間。對(duì)此,現(xiàn)代臺(tái)灣原住民作家以客觀的筆調(diào)展現(xiàn)了原住民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭遇的困頓、迷茫以及為改變自己乃至族群的命運(yùn)而進(jìn)行的努力與奮斗,真實(shí)地反映了原住民在社會(huì)變遷中的現(xiàn)實(shí)處境。
　　 現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)記載著原住民的過去,述說著原住民的現(xiàn)在,展望著原住民的未來。我們從現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)中讀出了原住民歷史文化的厚重感、現(xiàn)實(shí)處境的嚴(yán)峻性以及原住民對(duì)于本民族發(fā)展道路的反思與期待。
　　 本文

4、的第一章主要是從現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)追溯原住民的歷史。在原住民傳統(tǒng)社會(huì)尚未瓦解之前,部落會(huì)所制度曾經(jīng)是保障一個(gè)部落正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心樞紐,而以部落會(huì)所為中心的年齡組織,則是原住民男青年生命中必經(jīng)的成長儀式,它見證了部落少年從青澀走向成熟的歷程;部落中傳統(tǒng)女性的命運(yùn)沉浮史也在原住民作家的筆下得以展現(xiàn),讓我們感受到了原住民女性原始的生命魅力;此外,部落中各種傳統(tǒng)的祭典儀式也記載著原住民的歷史足跡,它們重現(xiàn)了原住民部落昔日的輝煌以及獨(dú)特的生命禮俗;

5、在近代,臺(tái)灣原住民族的英勇抗日史則為原住民的歷史增添了豪邁的英雄主義色彩;而到了二十世紀(jì)80年代,臺(tái)灣原住民興起的民族運(yùn)動(dòng)則書寫了原住民維護(hù)民族權(quán)力的新篇章。臺(tái)灣原住民的歷史畫卷在現(xiàn)代原住民作家的筆下得以一一呈現(xiàn)。
　　 第二章主要是從現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)看原住民別具一格的族群文化。打獵是原住民族古老的生存方式之一,他們?cè)谂c山林共處的時(shí)光里,發(fā)展出了獨(dú)特的狩獵文化,體現(xiàn)了原住民的生存智慧與生存法則。現(xiàn)代原住民文學(xué)作品不儀展示了昔日

6、獵人的颯爽英姿,也描寫了現(xiàn)代獵人的無奈與悲哀,失去了山林的獵人還能做什么?原住民文學(xué)述說了原住民獵人文化從輝煌走向衰敗的過程。而與原住民生活息息相關(guān)的酒文化,也經(jīng)歷了從神圣到惡俗的命運(yùn)轉(zhuǎn)折?，F(xiàn)代原住民文學(xué)在描述原住民族酒文化變遷的過程中,也向我們揭示了原本頗具深刻內(nèi)涵的酒文化演變成當(dāng)今原住民社會(huì)嚴(yán)重的酗酒問題的社會(huì)成因。此外,原住民文學(xué)中的黥紋文化則向我們展示了黥面紋身這種被其他民族認(rèn)為是野蠻落后的風(fēng)俗習(xí)慣,其背后所具有的深刻文化內(nèi)涵。

7、它在臺(tái)灣原住民族傳統(tǒng)社會(huì)中,不僅是神圣莊嚴(yán)的成年禮俗,還有其獨(dú)特的社會(huì)功能,代表著黥面紋身者的社會(huì)價(jià)值,曾經(jīng)是原住民引以為豪的標(biāo)志。對(duì)于這些行漸消失的族群文化,許多原住民作家從各個(gè)不同的角度表達(dá)了緬懷之情。
　　 第三章主要是從現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)看原住民的精神世界?！吧健迸c“?！笔桥_(tái)灣原住民族文學(xué)作品中永恒的主題。對(duì)山的熱愛,對(duì)海的依戀,以及臺(tái)灣原住民族在與自然共處的過程中形成的山海經(jīng)驗(yàn),都述說著原住民與山林海河之間曾經(jīng)立下的、

8、至今依然堅(jiān)守的關(guān)于生命的誓言與承諾。山林海河不僅為原住民的族群延續(xù)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),更是他們的精神家園。原住民族的山林哲學(xué)和海洋智慧,體現(xiàn)出他們對(duì)自然的熱愛和尊重,這是他們延續(xù)族群生命的法則,也是他們能與自然和諧共處千年的奧秘所在。他們這種樸素的自然觀至今仍值得現(xiàn)代社會(huì)加以借鑒。而原住民族獨(dú)特的喪葬習(xí)俗,則反映了他們豁達(dá)的生死觀:死亡是對(duì)生命的回歸,這些豁達(dá)的世界觀也鑄就了原住民樂觀的民族性格,讓他們將自己的生活過得“原”汁“原”味

9、,極富族群特色。
　　 第四章主要是從現(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)看原住民的現(xiàn)實(shí)處境?，F(xiàn)代臺(tái)灣原住民文學(xué)作品對(duì)原住民在現(xiàn)實(shí)生活中的苦難與困惑給予了深刻的關(guān)注,探討了在都市中生存的原住民所面臨的一系列社會(huì)問題。其次,以原住民作家的成長歷程為例,探討了臺(tái)灣原住民在身份認(rèn)同上的矛盾與抉擇,寫出了原住民在當(dāng)今臺(tái)灣社會(huì)所遭受的不平等待遇,以及原住民作家對(duì)自己身份和族群文化的最終認(rèn)同與回歸,道出了原住民現(xiàn)實(shí)生存處境的不易和艱辛。最后,探討了臺(tái)灣原住民