新世紀(jì)伊格爾頓文論研究——基于亞里士多德視角的解讀_606.pdf

1、自本世紀(jì)《理論之后》發(fā)表以來(lái)，伊格爾頓忽而關(guān)注文化理論、批判后現(xiàn)代主義，忽而討論神學(xué)、邪惡?jiǎn)栴}、恐怖主義，忽而又研究英國(guó)小說(shuō)、詩(shī)歌理論、倫理學(xué)，偶爾還寫(xiě)自傳、出書(shū)評(píng)……他以幾乎每年出版一兩本的速度，從這個(gè)領(lǐng)域跳到那個(gè)領(lǐng)域，人們不由得認(rèn)為他的理論轉(zhuǎn)向仍在繼續(xù)著……難道在這位堅(jiān)定的馬克思主義者身上，真的發(fā)生了什么“變化”甚至“轉(zhuǎn)向”？
　　伊格爾頓并沒(méi)有變，因?yàn)樗接懙娜匀皇钦軐W(xué)與倫理學(xué)意義上的人類(lèi)存在本身，如何讓我們生活得更幸福，如

2、何全面實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的價(jià)值;但伊格爾頓又變了，因?yàn)樗噲D化用各種表達(dá)方式、借鑒各種話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)自己的終極關(guān)懷。如果說(shuō)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討人生意義是一種“所指”，那么，伊格爾頓多年來(lái)的終極“所指”從未發(fā)生改變，他更希望世人能了解自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，只不過(guò)年輕時(shí)過(guò)于激進(jìn)的表達(dá)反而讓人們把注意力集中在那個(gè)激進(jìn)的表達(dá)方式上，進(jìn)而忽視了他所要表達(dá)的內(nèi)容。隨著年齡的增大，他逐漸把自己的鋒芒收斂了起來(lái)，反其道行之，用一些大眾化的、世俗的、幽默的、甚至有

3、些情緒化的言辭重新發(fā)出自己的聲音。
　　借助亞里士多德的思想與概念，我們發(fā)現(xiàn)，伊格爾頓近些年的注意力開(kāi)始集中在嚴(yán)肅、宏大、甚至有些“形而上”的話題上。自上世紀(jì)90年代的《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，伊格爾頓明確并頻繁地提到了亞里士多德的美德觀，本研究將從這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，從這個(gè)多次敞開(kāi)的“切口”進(jìn)入到伊格爾頓的思想體系中來(lái)，從伊格爾頓對(duì)“交換價(jià)值”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“非異化的勞動(dòng)”（自由自覺(jué)的勞動(dòng)）的理解入手，借助亞里士多德的倫理學(xué)思想去深刻把

4、握新世紀(jì)伊格爾頓的文藝、審美、倫理以及政治觀念。
　　就國(guó)內(nèi)學(xué)界近年來(lái)的研究現(xiàn)狀而言，對(duì)“理論之后”的諸多誤讀導(dǎo)致人們忽視了亞里士多德的倫理學(xué)思想對(duì)伊格爾頓的影響;在《理論之后》后四章中，伊格爾頓將自己的政治立場(chǎng)、實(shí)踐取向和理論反思統(tǒng)合了起來(lái)，已經(jīng)表現(xiàn)出一種從“政治”過(guò)渡到“倫理”的傾向;而在2012年出版的《文學(xué)的發(fā)生》一書(shū)中，他站在亞里士多德的德性倫理學(xué)立場(chǎng)上明確提出:真實(shí)世界和文學(xué)之間是一種基于行動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系，文學(xué)具有本體價(jià)

5、值，它在倫理學(xué)意義上參與了對(duì)世界的建構(gòu)，文學(xué)從事的道德工作及其具備的倫理學(xué)價(jià)值在于其對(duì)專(zhuān)制力量的反抗。
　　在此基礎(chǔ)上，本研究繼續(xù)對(duì)下列問(wèn)題進(jìn)行了深入探討:
　　第一，伊格爾頓看待摹仿與虛構(gòu)的觀點(diǎn)。按照亞里士多德“摹仿說(shuō)”，摹仿的對(duì)象不是自然，不是社會(huì)，不是人的性格，而是人的行動(dòng)，但行動(dòng)都是具體的、不可還原的，摹仿只能是一種再現(xiàn)，故而，摹仿具備倫理學(xué)價(jià)值，它把那些不可認(rèn)知的事物再現(xiàn)了出來(lái)，表達(dá)了普遍化的意義，這樣的話，摹仿作

6、為審美的范疇同時(shí)還具備認(rèn)識(shí)論價(jià)值。摹仿是一種技藝，把不存在的事物創(chuàng)造了出來(lái)，就這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，摹仿就相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的虛構(gòu)，而如果把舞臺(tái)下觀眾的觀賞視為一種沉思，那么，這種虛構(gòu)是有倫理意義的，對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐都產(chǎn)生了影響，它本身又構(gòu)成了人類(lèi)沉思的對(duì)象，重新建構(gòu)了我們的精神和物質(zhì)世界，此時(shí)的虛構(gòu)是～種本體論的存存，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制或者再生產(chǎn)。
　　第二，伊格爾頓看待審美與道德的觀點(diǎn)。悲劇不是現(xiàn)代意義上的純粹藝術(shù)，那種號(hào)稱(chēng)只為自身而存在的

7、純藝術(shù)事實(shí)上仍然是一種道德命題，絕非事實(shí)命題，它不是純粹理性的產(chǎn)物，從康德的意義上說(shuō)，藝術(shù)品作為審美對(duì)象必然要求他人的贊同，這便是現(xiàn)代話語(yǔ)體系當(dāng)中，審美與道德不可分割的原因之一。而在美學(xué)思想史上，從亞里士多德的宣泄說(shuō)開(kāi)始，到18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)對(duì)移情、共感的強(qiáng)調(diào)，再到馬克思主義對(duì)人類(lèi)未被異化的勞動(dòng)、人類(lèi)自由全面發(fā)展的闡釋?zhuān)@些基于人類(lèi)肉體的審美（自由）觀念皆與道德（必然）觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？档碌牧x務(wù)論倫理學(xué)體現(xiàn)出某種形式上的美

8、學(xué)意味，因?yàn)榈赖侣芍粸樗陨矶嬖?，并不重視個(gè)體感受與福利，伊格爾頓認(rèn)為這種觀念對(duì)現(xiàn)代思想帶來(lái)了消極后果。
　　第三，伊格爾頓看待本質(zhì)與形式的觀點(diǎn)。為了認(rèn)識(shí)事物，抽象出普遍性是必要的，但按亞里士多德的理解，事物的真正本質(zhì)不在事物之外，決定事物成其自身的本質(zhì)就是事物能夠完成其功能，實(shí)現(xiàn)其目的，而這種功能和目的不外在于事物（比如柏拉圖的型相），這是亞里士多德目的論、本質(zhì)論與實(shí)踐論的統(tǒng)一，與現(xiàn)代觀念差別甚大。形式不是容器，形式是一種“賦

9、形”，面對(duì)紛繁復(fù)雜且，變化無(wú)常的世界，為了把握命運(yùn)、認(rèn)識(shí)外界，人類(lèi)必須為某種不具備特定意義的事物（質(zhì)料）賦予其特定意義。賦予事物特定的形式便是令該事物具有某種特定的本質(zhì)。按亞里士多德的觀念，形式既是一種技藝，也是一種知識(shí)，更是一種實(shí)踐，技藝是從無(wú)到有的生成，知識(shí)要彰顯某種普遍性，實(shí)踐則說(shuō)明這種行為本身就具備價(jià)值:文學(xué)的形式就屬于這樣一種范疇，它既是一種創(chuàng)制物，在技藝層面展示了人的自由，也要受到各種客觀條件的限制;在知識(shí)層面上，文學(xué)為我們

10、提供了認(rèn)識(shí)世界、反思自身的可能，具有普遍性意義;而在實(shí)踐層面上，文學(xué)的價(jià)值不為別的，它只是自身而存在，而最終與人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了共在，因?yàn)槲膶W(xué)就是人類(lèi)“言說(shuō)”世界、把握世界的一種方式。
　　第四，伊格爾頓的“神學(xué)”與形而上學(xué)觀點(diǎn)。伊格爾頓既與無(wú)神論者激辯上帝是否存在，但他也嘲笑了有神論的弄巧成拙，他的“神學(xué)”觀點(diǎn)其實(shí)是為了打破人們的偏見(jiàn)。在他看來(lái)，神是一種符號(hào)，我們不能局限在能指/所指的狹隘圈子里討論它，神作為符號(hào)的指涉物是現(xiàn)實(shí)生活，神作

11、為非存在的存在物，其目的仍是人類(lèi)自身。因此，伊格爾頓的所謂“神學(xué)”更接近于亞里士多德的“神學(xué)”，對(duì)后者而言，神就是思想本身，思想的對(duì)象即是思想本身，思想的目的與手段仍然是思想，在這種活動(dòng)當(dāng)中，思想是一種純粹的、沒(méi)有質(zhì)料的“純形式”，它不停地反觀自身，對(duì)思考進(jìn)行再度思考，這是一種永不止息的圓周運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)最高級(jí)的幸福，只有在這種唯一具備“神性”、不受世俗紛擾、不受質(zhì)料限制的活動(dòng)當(dāng)中，人和神才能相通。
　　總之，從亞里士多德的詩(shī)學(xué)、倫

12、理學(xué)、政治學(xué)、形而上學(xué)觀點(diǎn)入手重新審視新世紀(jì)伊格爾頓文論，不僅行之有效，而且有所裨益:亞里士多德的“摹仿”說(shuō)和“技藝”說(shuō)深深地影響了伊格爾頓對(duì)于虛構(gòu)的看法;亞里士多德的“美德”觀與“實(shí)踐”觀強(qiáng)調(diào)了目的與手段合二為一，而這激發(fā)了伊格爾頓對(duì)康德“義務(wù)論”倫理學(xué)的反思，也支持了伊格爾頓自始至終對(duì)于“文學(xué)”之實(shí)踐意義和烏托邦價(jià)值的強(qiáng)調(diào);亞里士多德的“本質(zhì)”強(qiáng)調(diào)了存在論上的個(gè)別性與認(rèn)識(shí)論上的普遍性，這對(duì)伊格爾頓反思文學(xué)觀念的生成、文學(xué)理論的價(jià)值提