《智血》中黑滋爾心理歷程的拉康式解讀_38218.pdf

1、弗蘭納里·奧康納躋身于威廉·?？思{、尤多拉·韋爾蒂以及凱瑟琳·安·波特等作家之列,是美國南方文學重要人物之一。透過她敏銳的天主教視角,奧康納察覺到,二戰(zhàn)之后現(xiàn)代美國人在不斷發(fā)展的物質(zhì)主義影響下,遇到了不同程度的心理困境。在這一上帝完全缺席的危急關(guān)頭,奧康納呼吁精神空虛的現(xiàn)代人回歸神靈,從而彌補他們的罪惡并最終獲得精神上的救贖。
　　 作為奧康納第一部長篇小說《智血》中的主人公,黑滋爾·莫茨經(jīng)歷了一段艱辛曲折的理解基督教的歷程,為

2、現(xiàn)代人樹立了一個榜樣。本論文試圖運用拉康的主體理論對黑滋爾一生三個重要階段的心理發(fā)展進行探討,以分析造成其心理障礙的因為,并解讀奧康納的宗教救贖觀。
　　 作為繼弗洛伊德之后最著名的心理學家,雅克·拉康提出人的心理可劃分為三界:想象界,象征界和現(xiàn)實界。在想象界中,主體在對其鏡像誤認的基礎(chǔ)上形成“理想自我”的概念,從而消除了其先前的分裂和不協(xié)調(diào)感。在俄狄浦斯情結(jié)中遇到“父親”之后,主體意識到自身缺乏“菲勒斯”。為了填補此空缺,主體

3、需進入象征界,通過贏得他者的認可來建構(gòu)主體性。在此過程中,主體總被一種欲望驅(qū)使,希望回到以“不可能”為特點的現(xiàn)實界,以補償自身的分裂。從這一點來看,除非在死亡時刻,人類主體的欲望永遠得不到滿足。因而,由拉康的主體理論可得出,只要人類處于象征界之中,他們將永遠身陷于一個悲劇的輪回中,無法知曉自己真正的欲望客體。
　　 依照拉康式人類主體的悲劇,不難理解黑滋爾最終回歸神靈的原因所在。首先,黑滋爾被他想象界的家鄉(xiāng)尤其是他的“鏡像自我”

4、,信奉正統(tǒng)派基督教的祖父所捕獲。祖父對《圣經(jīng)》極端與歪曲的闡釋引發(fā)了黑滋爾對基督教的誤解。由于在想象界中缺乏母愛,黑滋爾逐步在戰(zhàn)爭中被父親(墮落的現(xiàn)代世界)“閹割”,而閹割又直接導致他對上帝的褻瀆。經(jīng)歷過閹割之后,黑滋爾被迫前往象征界的托金漢姆,但是由于對“父親的法則”的拒絕,他發(fā)現(xiàn)自己被夾在了象征界和想象界之間,成了一個分裂的主體。當他意識到自己對現(xiàn)實界的欲望時,他試著通過救贖和死亡以進入現(xiàn)實界,同時在弗拉德夫人的“凝視”下達到了完整