論儒家思想的保護(hù)性內(nèi)征.pdf

1、先秦儒家早期文獻(xiàn)中多出現(xiàn)“保”字?！氨！钡淖畛踝忠馐恰柏?fù)子于背”，而在《詩經(jīng)》《尚書》等儒家文獻(xiàn)中“?！弊钟勺畛醮笕藢π旱鸟哓?fù)之意，延伸為上天對人、君主對民眾的保護(hù)和化育。這說明儒家思想在起源時即具有一種對人、對民眾的保護(hù)性意識。“?！弊肿中纬时池?fù)狀，“安”字字形呈覆蓋狀。儒家思想的仁道也基于對人性及生命的承載和覆育，具有保護(hù)性的內(nèi)在特點(diǎn)。
　　儒家的核心思想“仁”中包涵對民眾、生靈的保護(hù)之意。殷周之際，人文精神躍升，人君受命于

2、天不再依靠祖先神的庇佑，而是依靠自身的德行。人君要遵從天命，以“懷保小民”來維系自身的統(tǒng)治?！氨Ｃ瘛笔俏髦艿轮蔚闹匾獌?nèi)容?？鬃拥乃枷搿叭省崩^承了西周的“德”意識。孔子提出“修己以安人”、“博施濟(jì)眾”的觀念，認(rèn)為圣王和君子應(yīng)該保民蕃息生養(yǎng)，如此才能稱得上“仁”。孟子繼承發(fā)揚(yáng)了“保民”觀念，提出“保民而王”的仁政思想。孟子的“性善論”與荀子的“天人觀”則確立了人性的仁善與貴重。孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心，惻隱之心乃人性之善端，擴(kuò)大善端求其放心可

3、以成仁。荀子“明于天人之分”，提出“制天命而用之”，其“君子敬其在己者，而不慕其在天者”的思想，確立了人之可貴處，可與天地同立。同時，儒家思想在發(fā)展過程中不斷將天地之生意匯入“仁”中，以仁兼生，涵攝了仁者和天道對天地萬物的化育?！兑讉鳌分小疤斓刂蟮略簧薄霸?，善之長也”的觀念初步以仁統(tǒng)生。董仲舒將天地生意與仁愛相聯(lián)系。宋代儒家則更明確地以生意釋仁，既構(gòu)建了生生不息的天道，又表示了仁者民胞物與的成物之心。
　　儒家思想的保護(hù)性是

4、一種背負(fù)、承載、安護(hù)、覆育的特性，在天、君、人三個層面中各有體現(xiàn)：在天，則化育萬物；在君主、圣人，則保民安民；在人，則內(nèi)化為性善性貴之說，使人性有所安有所立。其中儒家思想性善性貴的理論使人性有所安立，具有十分重要的價值和意義。儒家思想中的性善說使人性有所安，性貴論使人性有所立。儒家的這種思想從不將人生視為罪業(yè)或苦業(yè)，這種保護(hù)性護(hù)持了人的思想和行為，承諾了人具有向善的本能和為人的希望。儒家思想的這種保護(hù)性內(nèi)征構(gòu)成了儒家人文教化的基石。儒家