審美超越淺論——后實踐美學(xué)的思想要旨與西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)比較.pdf

1、“后實踐美學(xué)”于20世紀(jì)70年代末開始萌芽，20世紀(jì)90年開始形成體系，①是中國當(dāng)代美學(xué)界和文藝學(xué)界在對中國主流學(xué)派“實踐美學(xué)”的反思與批判中興起的一股美學(xué)思潮。它主要包括楊春時的超越美學(xué)、潘知常的生命美學(xué)。它批判的目標(biāo)對準(zhǔn)了實踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)--實踐，主張以一種新的本體即生存、生命來替代實踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇，建立新的美學(xué)體系。后實踐美學(xué)的觀點明顯的是以西方當(dāng)代哲學(xué)為美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，并且堅持美學(xué)的哲學(xué)取向

2、，自覺地去建構(gòu)美學(xué)的形而上形態(tài)。審美超越作為后實踐美學(xué)理論建構(gòu)的核心范疇和關(guān)鍵概念，對其內(nèi)涵的闡釋有助于我們理解后實踐美學(xué)對西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒，同時也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)提出建設(shè)性的意見。 我們從梳理“超越”和“審美超越”的范疇入手，來對后實踐美學(xué)理論中的審美超越內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，然后與西方哲學(xué)美學(xué)相聯(lián)系，探討審美超越理論對西方哲學(xué)美學(xué)理論的借鑒和吸收。 “超越”在中西語言文化的歷史

3、發(fā)展過程中，它逐步形成超過某種界限，達(dá)到某種境界的意義，指向人性中對精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學(xué)超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來，即它置身現(xiàn)實人生，通過自身存在的敞開，追求內(nèi)在的無限自由性。 論文首先通過實踐美學(xué)和新實踐美學(xué)對審美超越的不同理解，來闡釋后實踐美學(xué)中的審美超越問題。后實踐美學(xué)在“生存”或“生命”的邏輯起點和哲學(xué)基礎(chǔ)之上，建構(gòu)“審美超越”理論。審美超越的內(nèi)涵指向?qū)ΜF(xiàn)實否定、批判和升華，崇尚審美的個

4、體性、瞬間性和體驗性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性”和超驗性，最終指向人類的終極追求。 在第二章，我們主要探討后實踐美學(xué)中的審美超越理論對西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒和吸收。審美超越理論借鑒了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“主體間性”概念，把主客關(guān)系轉(zhuǎn)化為兩個生命體之間的關(guān)系，從而闡釋審美的自由性、理想性、體驗性和審美對現(xiàn)實的否定、批判和升華。從存在主義大師海德格爾和馬丁·布伯的理論中得到啟示，審美超越理論闡釋了它的形而上性、超驗性、

5、自由性、體驗性。借鑒了解釋學(xué)的“視閾融合”，豐客體在融合中向新的視閾發(fā)展，審美超越通過體驗來追尋生命的意義。審美超越借鑒法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，通過對社會的否定、批判來維護(hù)對人的存在和生命意義。審美超越吸收了柏格森和狄爾泰“體驗”說和“直覺”說，從而為審美超越理論的體驗性和個體性找到了哲學(xué)的依據(jù)。通過對蒂利希宗教哲學(xué)中的神學(xué)觀念地剔除，把終極追求賦予了審美活動所具有的超越性。 在第三章，我們討論審美超越理論的意義和缺陷。我們

6、從審美超越對美學(xué)本身、對于藝術(shù)和對于社會人生這三個方面來闡釋它的意義；對于它的缺陷，我們從它歷史底蘊的不足，審美個體主義傾向，對馬克思的曲解和概念的模糊性來闡釋。 在第四章，我們從分析馬克思的實踐觀入于，探討審美超越理論的歸宿。筆者的結(jié)論是，馬克思把美同人的解放歷史的聯(lián)系起來，而人類的歷史解放是實踐活動的歷史性完成，也就是揚棄了實踐的異化性。這時審美才是可能的。審美超越理論因其哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點的抽象和空泛，而顯示出理論的不足。