舍斯托夫的哲學(xué)和美學(xué)思想.pdf

1、本文在梳理舍斯托夫悲劇哲學(xué)、宗教哲學(xué)的基本思想之后，還探究舍斯托夫思想根源，力圖闡述舍斯托夫建立在悲劇哲學(xué)和宗教哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)和文藝學(xué)思想。舍斯托夫注重個(gè)體的生存體驗(yàn)，反抗思辨理性對(duì)人的絕對(duì)權(quán)威。在他看來，訴諸《圣經(jīng)》的信仰和由此體現(xiàn)出的思維方式，就是與思辨哲學(xué)對(duì)立的思維方式，就是悲劇哲學(xué)的思維方式，即認(rèn)識(shí)真理的真正途徑不是通過理性，而是通過地下室、苦役和地洞的途徑。處于悲劇哲學(xué)狀態(tài)下的人離開了傳統(tǒng)的理性，是無“根”之人，此時(shí)，人需要

2、在宗教哲學(xué)的引導(dǎo)之下，進(jìn)行一場(chǎng)最后的最偉大的斗爭(zhēng)，才能進(jìn)入神性的自由。神性的自由是不容許惡進(jìn)入世界的權(quán)利和力量，是對(duì)傳統(tǒng)善惡觀的棄絕，在善惡之間進(jìn)行選擇是理性的自由，而理性的自由是對(duì)惡的存在的無能為力。只有進(jìn)入神性自由狀態(tài)，人才重歸上帝的懷抱。 舍斯托夫的美學(xué)思想廣義上屬于非理性主義的美學(xué)思想。他以討論美的本質(zhì)的方式宣告了哲學(xué)美學(xué)的消亡，認(rèn)為真正的美是無根之美，就是現(xiàn)象之美，這兒的“根”指的是需要思辨哲學(xué)來支撐的美學(xué)體系。美不用

3、隱藏，它坦現(xiàn)在光天化日之下，存在于自然界和藝術(shù)品之中，只需人的感官就可以直接把握，不需要通過思辨哲學(xué)獲得。因此，美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討只是不足為信的“鬼火”，對(duì)美的根源的探究是思辨哲學(xué)創(chuàng)造出的幻影。當(dāng)人們開始接受思辨哲學(xué)的統(tǒng)治時(shí)，就會(huì)不由自主地開始探討美的本質(zhì)問題，因此，抗拒對(duì)美的本質(zhì)的問題的思考和探討，就是對(duì)思辨哲學(xué)的拒絕，就是向著自由和信仰的道路前進(jìn)。 與舍斯托夫在哲學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出的叛逆不同，舍斯托夫的文藝學(xué)思想以

4、我們當(dāng)前的眼光看來似乎沒有什么獨(dú)特之處——用傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式的二分說明作品的存在的意義在于作品的內(nèi)容，形式必須根據(jù)內(nèi)容，只要便于表達(dá)思想，一切形式均可獲得合法的地位。作家的任務(wù)不是說教，而是拒絕世界觀(理性)的影響，擺脫作家所在時(shí)代的思想的統(tǒng)治。真正的創(chuàng)作是不間斷地從一個(gè)失敗走向另一個(gè)失敗的過程。可以說，舍斯托夫在著作中表達(dá)出的文藝學(xué)思想部分是對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，部分的是對(duì)其他文學(xué)家創(chuàng)作方式的批判，沒有很大的新意。但在他的時(shí)代，那個(gè)封