夏夫茲博里美學(xué)思想研究.pdf

1、夏夫茲博里在西方美學(xué)史上發(fā)揮了極其重要的作用，但并未引起人們足夠的重視，實(shí)際上，夏夫茲博里的美學(xué)是古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的分水嶺，他也是英國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要思想家。夏夫茲博里在美學(xué)史上的貢獻(xiàn)主要有體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是將美的問(wèn)題引入現(xiàn)代哲學(xué)并開(kāi)啟了18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)思潮，二是從哲學(xué)和心理學(xué)層次上探討并規(guī)定了美感的本質(zhì)，這是西方現(xiàn)代美學(xué)的中心理論。對(duì)英國(guó)現(xiàn)代文化而言，夏夫茲博里繼洛克之后推崇輝格派意識(shí)形態(tài)，從道德和文化方向批判專(zhuān)制主義、倡

2、導(dǎo)自由，并設(shè)想了一種獨(dú)特的“文化公共領(lǐng)域”。因此，夏夫茲博里的美學(xué)試圖將政治和道德審美化，是一種審美的政治話語(yǔ)。
　　現(xiàn)代哲學(xué)的中心是理性主義認(rèn)識(shí)論，用機(jī)械主義和原子主義的方式解釋人和自然的本質(zhì)，在這種視野中，人和自然表現(xiàn)為沒(méi)有精神和情感的機(jī)器，因此沒(méi)有為美留下應(yīng)有的位置。夏夫茲博里繼承了古代人文主義傳統(tǒng)和劍橋柏拉圖學(xué)派的思想，是最早對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的機(jī)械主義和原子主義進(jìn)行批判的哲學(xué)家之一。他對(duì)自然作了一種目的論闡釋?zhuān)谒磥?lái)，自然是一

3、個(gè)有機(jī)整體，受一個(gè)最高精神的主宰，所有事物都指向一個(gè)最終目的，而這個(gè)目的就是善。這個(gè)最高精神和目的又是一種生命力或形成力，這是自然所遵循的根本原則，因此，事物之間不是一種機(jī)械關(guān)系，而是一種生命關(guān)系，在這種關(guān)系中事物因最終目的是普遍的，同時(shí)也保持形式上的個(gè)性，這樣，事物本身就是美的。所以，美有兩個(gè)層次的本質(zhì)，在形而上學(xué)層次上美就是生命力或形成力本身，在具體層次上美就是生命力或形成力的結(jié)果，即和諧的形式。夏夫茲博里對(duì)美的認(rèn)識(shí)既擺脫了宗教神學(xué)

4、，也克服了理性主義的局限，從而為美學(xué)奠定了一個(gè)全新的基礎(chǔ)。
　　夏夫茲博里認(rèn)為人是具有情感的生命，情感是人認(rèn)識(shí)事物的原初方式，人天生具有一種“社交性情感”，這保證了人具有道德品質(zhì)，同時(shí)人對(duì)事物的美懷有一種敏感，這保證了人對(duì)事物的審美關(guān)系。在西方現(xiàn)代美學(xué)史上，夏夫茲博里最早描述了美感經(jīng)驗(yàn)及其本質(zhì)，即直覺(jué)性和非功利性，而且他認(rèn)為審美情感是認(rèn)識(shí)和體悟真和善的最高方式。他也超越了理性與感性區(qū)分，將最高層次的美感看作一種“理智的迷狂”狀態(tài)，

5、也就是對(duì)真、善、美的愛(ài)。由于在美感理論上的開(kāi)創(chuàng)之功，斯托爾尼茨將他看作是現(xiàn)代美學(xué)的奠基者，或者古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的分水嶺。
　　在夏夫茲博里之后，18世紀(jì)的英國(guó)出現(xiàn)了一大批美學(xué)家，如哈奇生、艾迪生、休謨、博克，等等，他們都繼承了夏夫茲博里的基本觀念，也有所創(chuàng)造，并且?guī)缀鯇⒚缹W(xué)看作一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)又直接影響了康德的美學(xué)，因此可以說(shuō)，夏夫茲博里是康德美學(xué)的源頭，也是整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)的源頭。
　　夏夫茲博里的美學(xué)有著特

6、殊的時(shí)代背景，那就是光榮革命后專(zhuān)制主義的衰落和資本主義文化的興起。洛克從政治學(xué)角度將人描述為一種獨(dú)立自由的主體，主張人人生而平等，從而瓦解了專(zhuān)制主義的政治信條;而夏夫茲博里則主要從道德、風(fēng)俗和文化藝術(shù)等層面對(duì)專(zhuān)制主義展開(kāi)批判，同時(shí)也對(duì)新興的資本主義文化進(jìn)行了尖銳的諷刺，主張建設(shè)一種高雅的精英文化。在這種文化中，自由的政治體制、高雅的趣味、獨(dú)立平等的對(duì)話和交往是三位一體的關(guān)系，從而構(gòu)成一種獨(dú)特的公共領(lǐng)域。這種文化觀念是保守主義的，試圖復(fù)活