元代儒學(xué)、儒士、儒風(fēng)若干問題研究——以馮從吾《元儒考略》收錄人物為中心.pdf

1、蒙元統(tǒng)治集團(tuán)在保留一系列具有游牧民族特色的制度的前提下，對(duì)中原王朝原有的政治體制做了全面的調(diào)整，特別是改變了由漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來確立的儒家獨(dú)尊地位，結(jié)束了儒學(xué)在政治、文化和意識(shí)形態(tài)等方面的支配地位，開啟了蒙元時(shí)期儒學(xué)的調(diào)整和變革、儒士的分異和變通、儒風(fēng)的守成與演進(jìn)。在此基礎(chǔ)上儒士群體分異成若干以地域、學(xué)派、家族為紐帶的集團(tuán)。在集團(tuán)主義視角下，結(jié)合具體儒學(xué)人物對(duì)這一時(shí)期理學(xué)與儒士群體的若干問題進(jìn)行深入探討，對(duì)于推進(jìn)

2、元代文化史研究無疑具有重要意義。
　　關(guān)于集團(tuán)主義視角。根據(jù)漢語釋義，集團(tuán)是指為了共同的利益或目的而組織起來的團(tuán)體。日本學(xué)者船田善之在他的論文中1指出:“不能只由蒙古、色目、漢人、南人的劃分了解元代政治、社會(huì)。元朝統(tǒng)治的特點(diǎn)是集團(tuán)主義，即統(tǒng)轄每個(gè)集團(tuán)的方式。可以說在選拔官員方面重視根腳和參用之平衡。”借用船田善之的這一理論，本文將集團(tuán)引申為儒士群體內(nèi)部具有一定特征和共性的人的聚合，也是可以使儒士相互區(qū)分的標(biāo)簽。集團(tuán)主義則是劃分、觀

3、察、評(píng)判儒士群體某種行為特征和社會(huì)角色的方法和視角。
　　可以在宏觀層面把元代儒士集團(tuán)看成是與軍功勛貴集團(tuán)、吏員集團(tuán)等并存的政治集團(tuán)，這些以共同利益訴求為紐帶的集團(tuán)，在元代的政治生活和統(tǒng)治秩序中扮演著各自的角色，對(duì)元代的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。微觀上，可以將儒士集團(tuán)按民族、出身、學(xué)派、地域、職業(yè)等標(biāo)準(zhǔn)，劃分為更為微觀的概念層次。造成這種內(nèi)部分異的原因既是蒙元維系統(tǒng)治，分化、籠絡(luò)、控制儒士群體的政治需要，也是儒士集團(tuán)內(nèi)部為求取個(gè)人

4、、家族的功名利祿和儒學(xué)道統(tǒng)而競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。
　　元代儒士在教育、入仕、交游、婚姻等方面，對(duì)學(xué)派和家族的強(qiáng)調(diào)，或者說對(duì)根腳和師承關(guān)系的標(biāo)榜與集團(tuán)主義密切相關(guān)。在集團(tuán)主義的視角下，以具體的儒學(xué)人物為研究對(duì)象，對(duì)元代理學(xué)與儒士的若干問題，包括元代理學(xué)的傳承與發(fā)展，儒士集團(tuán)的教育、交游與婚姻、整體風(fēng)貌及其影響分別進(jìn)行有限度的探討，可以總結(jié)元代的儒學(xué)、儒士、儒風(fēng)的調(diào)整和演進(jìn)規(guī)律和特點(diǎn)。結(jié)合《元儒考略》收錄的具體人物，在案例分析的基礎(chǔ)上，對(duì)

5、此做出合理的解釋并得出相關(guān)結(jié)論，可以推動(dòng)元代文化史特別是理學(xué)史的研究。
　　本論文的第一章主要對(duì)蒙元時(shí)期理學(xué)傳承發(fā)展的整體狀況進(jìn)行探討，通過對(duì)前期趙復(fù)等人開創(chuàng)的理學(xué)北傳，前中期許衡、姚樞為代表的魯齋學(xué)派推動(dòng)理學(xué)傳承，晚期虞集為代表的儒士推動(dòng)理學(xué)的守成與蛻變進(jìn)行總體概述，深入挖掘元代不同時(shí)期儒士生活的社會(huì)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷與思想的形成背景。同時(shí)，以趙復(fù)的生平事跡與歷史評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)，對(duì)趙復(fù)在理學(xué)史上的地位和金代理學(xué)結(jié)合史實(shí)作出客觀評(píng)價(jià)，初

6、步結(jié)論認(rèn)為在特定的歷史條件下，趙復(fù)對(duì)理學(xué)在元代的興盛有開創(chuàng)之功。
　　第二章對(duì)蒙元時(shí)期儒士集團(tuán)的教育傳承進(jìn)行系統(tǒng)的探討。限于前人研究成果較多，因而本章著重從元代儒士集團(tuán)整體角度，結(jié)合具體人物案例進(jìn)行分析。按照學(xué)派的不同，對(duì)以劉因?yàn)榇淼谋狈诫[士群體以及南方儒士集團(tuán)的有關(guān)人物和不同學(xué)派的歷史地位、內(nèi)部分異、主要特征等分別做一探討，本章指出振興家族與弘揚(yáng)理學(xué)成為元代儒學(xué)教育傳承的旨?xì)w，家族內(nèi)部代際之間的授受仍是元代家學(xué)教育傳承的主要途

7、徑，通過儒學(xué)教育傳承可以對(duì)元代不同學(xué)派的歷史地位有一個(gè)概觀性的認(rèn)知。
　　第三章探討蒙元時(shí)期儒士集團(tuán)的入仕途徑，通過引入儒士集團(tuán)的概念，指出儒士集團(tuán)內(nèi)部對(duì)根腳和師承關(guān)系的標(biāo)榜與集團(tuán)主義為特色的官吏選拔有著密切的關(guān)系，本章通過對(duì)魯齋學(xué)派為代表的元代儒士集團(tuán)顯學(xué)一脈和許衡家族的入仕，對(duì)有關(guān)理論進(jìn)行印證。以許衡、姚樞、竇默為代表的魯齋學(xué)派諸人，突破華夷之辨的思想束縛，積極用世。不因蒙元主政而隱居避世，而是積極地為元朝統(tǒng)治者出謀劃策，積極

8、參與元朝政治治理，體現(xiàn)了元代儒士集團(tuán)具有趨利、求實(shí)、擔(dān)當(dāng)相互矛盾的幾種思想屬性。
　　第四章探討蒙元時(shí)期儒士集團(tuán)的交游特色，指出朝野之別、注重名節(jié)、交游廣泛體現(xiàn)了元代儒士集團(tuán)既重名又務(wù)實(shí)的特色，通過探討儒士集團(tuán)的追封、蔭授，得出對(duì)名節(jié)的官化塑造源于元代統(tǒng)治者刷新日趨失序的政治的需要。
　　第五章對(duì)儒士集團(tuán)的婚姻結(jié)合具體人物進(jìn)行探討。本章對(duì)儒士集團(tuán)內(nèi)部婚姻與仕途、理學(xué)學(xué)術(shù)傳承、家世地位的關(guān)系進(jìn)行探討，指出門第婚姻是元代儒士集團(tuán)

9、內(nèi)部加強(qiáng)聯(lián)系的一個(gè)顯著特征，也是其鞏固階層利益的需要。
　　第六章探討儒士集團(tuán)的整體風(fēng)貌及其影響，著重從明人筆下《元儒考略》涉及人物評(píng)價(jià)摘編與述評(píng)、具體而微的元儒淳厚的事例以及元朝儒士整體風(fēng)貌對(duì)元朝政治與社會(huì)風(fēng)氣的影響角度做一探討，本文得出在蒙元統(tǒng)治集團(tuán)注重對(duì)標(biāo)榜道德、名節(jié)的儒士的宣傳、褒獎(jiǎng)、利用的大背景下，客觀上對(duì)元朝的形成較好的政治與社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了一定程度的正面影響的結(jié)論。
　　附錄部分是對(duì)全論文的總結(jié)性篇章。對(duì)元代儒士