試論生態(tài)文明的主體問題.pdf

1、當(dāng)今時代,因為科學(xué)技術(shù)的作用,地球生態(tài)環(huán)境的演化被人類智慧強烈地影響,主體的命運不再被自然力所牢牢控制,而是逐漸地被它自身所相信的東西決定.在這種情形之下,主體應(yīng)當(dāng)盡快地嚴(yán)肅地拷問自己,原因在于:1、主體智慧所成就的科學(xué)技術(shù)作用于客體引起客體的變化已經(jīng)嚴(yán)重威脅了主體自身的生存.2、主體智慧所成就的文明(包括科學(xué)技術(shù))已經(jīng)成為主體本身不堪承受之重.3、主體智慧所成就的科學(xué)技術(shù)如何作用于主體自身已經(jīng)成為主體面臨的迫切問題.4、主體智慧已經(jīng)發(fā)

2、展到了這樣程度:必須同時拷問主體和客體才能更好地把握主體、客體及二者之間的關(guān)系.5、主體必須盡快確定地球生態(tài)環(huán)境的演化的方向.針對生態(tài)文明所面臨的問題,文中提出,在認識論方面,我們可以從海德格爾的"共在"中(即自我,他人,社會,自然,世界是相互開放著的相互生成)得到一些啟示.我們更可以承接既強調(diào)人的認識能力的進化的起源,認定歷史與認識是互為條件的,又強調(diào)哲學(xué)認識論與所有實證科學(xué)的相關(guān)性,并企圖把不同的實證科學(xué)與元科學(xué)的觀念,以認識能力的

3、進化為中心,組合成一個有牢固基礎(chǔ)的自成體系的進化認識論.同時,它的"假設(shè)實在論"就其實指來說其實就是唯物論,這又為我們進行唯物論研究開辟了新的途徑.通過對生態(tài)文明主體的追問,作者認為,生態(tài)文明的主體是以復(fù)歸生物屬性,顯現(xiàn)技術(shù)屬性為主要特征的.主體面臨的問題主要有:環(huán)境污染、生態(tài)破壞,科技重負,主體界限模糊,缺乏應(yīng)用技術(shù)的統(tǒng)一邏輯,個體主體、群體主體與類主體的利益沖突,技術(shù)不公等六個方面問題.針對上述問題,作者提出了四條解決途徑:研究主體