宋初三先生“治道”思想初論.pdf

1、宋代理學(xué)為融合儒釋道三教而形成的中國思想的新形態(tài)，而宋初三先生正是開啟理學(xué)風(fēng)氣之先的三位著名學(xué)者和思想家。宋初三先生即胡瑗、孫復(fù)、石介，生活在北宋初年，是儒學(xué)史中由章句之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)向的節(jié)點，也是宋學(xué)精神的重要代表;而“推明治道”正是宋學(xué)精神之典型。過去對三先生思想的研究多側(cè)重于從學(xué)術(shù)史和哲學(xué)史的角度加以論述，較少論及其“治道”思想，本文通過宋初史料與三先生著作的閱讀梳理，著重勾勒和探究三先生的“治道”思想。
　　“治道”，簡言

2、之就是社會秩序重建，應(yīng)為宋學(xué)之獨有精神，特為漢唐章句之儒所無。三先生的“治道”思想是歷經(jīng)唐宋變革之后，宋初士風(fēng)的一個凝結(jié)點。士族的衰落引起了兩個重要變化:從士入主體方面來說，士的范疇從身份型向文化型轉(zhuǎn)化;從社會結(jié)構(gòu)方面來說，北宋政權(quán)無法向隋唐一樣將統(tǒng)治的基礎(chǔ)置于門閥士族之上。由于士的自我體認與秩序重建的需求這兩個方面的結(jié)合，在北宋初年的士人中間，產(chǎn)生了強烈的“治道”使命感。
　　三先生的這種推明“治道”的不僅僅是他們的思想著述凝結(jié)

3、，更是貫穿其生平始終的精神風(fēng)貌。盡管胡瑗性格篤誠、孫復(fù)剛健，而石介顯得狂勇，但其“治道”精神卻同一而無差別的，且始終是他們治經(jīng)、講學(xué)、崇尚古文運動等學(xué)術(shù)活動中的核心主題或主要關(guān)切。具體而言:l、三先生通過不惑傳疏的經(jīng)學(xué)研究，自抒己意，闡發(fā)儒理，回溯三代之治的理想，通過治經(jīng)轉(zhuǎn)向義理以求“治道”;2、三先生一生致力于講學(xué)活動，通過講學(xué)，申明儒家經(jīng)世濟民的政治立場，改變唐末、五代以來士風(fēng)，即以儒理講學(xué)，確立師道，罷黜異端，可避免士人求教于山林

4、佛老;3、三先生都推崇古文運動，重視文道關(guān)系，古文運動指向文風(fēng)文體的改變，更指向道的傳達。
　　細考三先生的思想著述，我們發(fā)現(xiàn)三先生的“治道”思想并不是簡單的秩序重建，而是通過儒家理想人格的培養(yǎng)來實現(xiàn)社會秩序重建的目的的政治思維結(jié)構(gòu)，將外部秩序的合法性建立在內(nèi)在理想人格之上，是傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王思想的繼承與發(fā)展。具體而言，“治道”思想以道統(tǒng)論為其傳承譜系，強調(diào)儒者斥黜異端、重建秩序的使命感;以三代之治為“治道”的理想圖景，凸顯理想秩

5、序中的文化內(nèi)涵;以尊王行道為“治道”的具體舉措，將儒家的綱常性理之道置于君主集權(quán)這一現(xiàn)實政治需求之上;而以經(jīng)世濟民為基本立場，彰顯三先生的政治情懷。
　　上述四點構(gòu)成一個完成體系形成了一種“理想人格與社會秩序重建”相結(jié)合的政治思維結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三先生“治道”思想之政治面向的鮮明特色:以上四點構(gòu)成了一個融貫的思想整體，形成了一種“理想人格與社會秩序重建”相結(jié)合的政治思維結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三先生“治道”思想之政治面向的鮮明特色:長久以來，中國