以無為用——王弼無本論政治方略研究.pdf

1、王弼思想的主體無疑是“以無為本”的本體論，但就其本體論的最終旨趣而言，卻是以為政治服務(wù)為目的的。因此，對王弼有關(guān)的政治思想的研究無疑有助于加深對其思想整體的理解。那么，王弼的政治思想究竟應(yīng)該如何定義?王弼“以無為本”的本體論思想是如何來為其政治理想服務(wù)的?王弼真正的政治理想為何?王弼的政治思想究竟是其本人的思想，抑還是其所詮釋的文本中的思想?如果王弼有自己的政治思想，那么有哪些內(nèi)容?這些問題顯然都是值得深入研究的。本文正是在前輩學(xué)者，如

2、余敦康、王葆玹、王曉毅等人研究的基礎(chǔ)上，力圖從王弼無本論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，進一步揭示王弼“以無為用”之政治方略的本來面目，以期能加深對王弼思想的理解。 本文除引言外，共分為四個部分。第一部分為魏晉的時代主題。從曹氏政權(quán)的三代統(tǒng)治者的政治實踐及其結(jié)果來看，曹魏的名法之治流弊頗重，不能作為長久的治國之術(shù)，而要達到長治久安的目的還應(yīng)倡導(dǎo)儒家的德治政治。但問題是，如何將德治與名法之治統(tǒng)一起來?究竟應(yīng)該以什么思想為基礎(chǔ)來統(tǒng)一名法之治與德治?

3、道家的思想無疑是一個可資利用的思想材料。無論是曹丕，還是曹叡都看到了道家無為之治的長處。而如何改造道家思想，讓其成為為曹魏政權(quán)服務(wù)的政治方略，并以此來統(tǒng)一名法之治與德治，這就是擺在正始玄學(xué)家們面前的時代課題，這也正是以何晏、王弼為首的正始玄學(xué)家們所致力于解決的問題。 第二部分研究的是王弼的政治方略與其無本論的關(guān)系。王弼的“無”的五個方面的涵義可以進一步歸結(jié)為兩個層面：一是“以無為本”，即貴無；一是“以無為用”，即本體之“無”在社

4、會政治人生中的運用。其中“以無為用”就是本體之“無”在以下兩個方面的運用：一是用于解釋事象，一是用于解釋圣人境界。而這兩個方面的運用的實質(zhì)，都指向了同一個目的——建立一套服務(wù)于正始改制的政治方略。 第三部分是王弼“以無為用”政治方略的具體內(nèi)容。王弼“以無為用”的政治方略實質(zhì)上是對曹魏政權(quán)所面臨的兩個問題的回應(yīng)，即以何為治國之道以及如何建立理想的君臣關(guān)系。對此，王弼結(jié)合儒、法、道三家的思想，對黃老的無為思想做了改造，提出了他自己的

5、“無為而治”和“以寡治眾”說，并以此來解決魏晉的時代課題。具體來講，王弼的“無為而治”有三個方面的內(nèi)容，即崇本息末、主靜無為和名教出于自然。其實質(zhì)是以道家的無為之治為基礎(chǔ)，吸收了法家刑名之治以及儒家的德治，建立了玄學(xué)意義上的“無為而治”。而其“以寡治眾”說既是理想的君主和“無為而治”方略的結(jié)合，亦是對理想的為君之道以及為臣之道的構(gòu)想。具體地看，王弼從三個方面作了論述，即君主的合理性、理想之君主和為臣之道。 本文的結(jié)束語對王弼的政

6、治方略作了評價及對其思想影響作了概述。在王弼的本體論思想中，內(nèi)在的存在著作為本體的“無”的抽象義和生成義之間的矛盾，這一本體論的矛盾同樣的體現(xiàn)在了他的政治方略中。在玄學(xué)的進一步發(fā)展演變過程中，竹林玄學(xué)和裴頠玄學(xué)分別地體現(xiàn)了王弼“無”本論內(nèi)在矛盾的兩個走向，而郭象的“獨化”論可以說解決了“無”和“有”之間的矛盾，從邏輯上完成了客體本體論的建構(gòu)。然而，就理想的政治方略而言，可以說整個魏晉時期都受到了王弼的“以無為用”的思想影響，只是在影響的