國(guó)家倫理觀與道德優(yōu)越感.pdf

1、國(guó)家倫理觀問題既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家政治和國(guó)際關(guān)系問題，更是一個(gè)重要的政治倫理問題。本文認(rèn)為國(guó)家倫理觀是人類社會(huì)發(fā)展至今的一種具有豐富內(nèi)涵的政治倫理的典型代表形式，因?yàn)椤皣?guó)家”這一獨(dú)特政治形式還將占據(jù)人類政治發(fā)展的較長(zhǎng)時(shí)間并處于決定性地位。政治倫理關(guān)注的是政治現(xiàn)象的善良與合理的種種道德蘊(yùn)含。國(guó)家倫理觀問題應(yīng)當(dāng)是政治倫理研究的核心，一個(gè)國(guó)家的國(guó)家倫理觀的事實(shí)如何反映了該國(guó)家的政治所造成的政治倫理和社會(huì)道德的事實(shí)和影響。國(guó)家倫理觀依附于國(guó)家而生

2、成，在人類社會(huì)的“民族國(guó)家”的國(guó)家存在形式成為普遍事實(shí)的今天，國(guó)家倫理觀的合理性，合法性以及對(duì)其他國(guó)家的影響等等都成為今天國(guó)家政治倫理思索中的關(guān)鍵性問題。 本文認(rèn)為國(guó)家倫理觀與道德優(yōu)越感構(gòu)成了國(guó)家政治現(xiàn)實(shí)和政治理論的一個(gè)關(guān)鍵糾結(jié)點(diǎn)，外在表現(xiàn)為歷史上與現(xiàn)實(shí)中的“異端模式”的理論、“西方中心論”、所謂的文明國(guó)家和野蠻國(guó)家的劃分等等。這一糾結(jié)說明了國(guó)家倫理觀從追求“道德優(yōu)越性”的正途而進(jìn)入了“道德優(yōu)越感”的歧途，結(jié)果是我們這個(gè)世界國(guó)家

3、之間的歧視、等級(jí)、沖突、侵襲。問題是這種“進(jìn)入歧途”有著某種政治理論上和政治事實(shí)上的“必然性”。于是對(duì)這種必然性和造成后果的“觀看”以及反對(duì)策略的提出正是本文的重點(diǎn)之所在。 最后，本文認(rèn)為目標(biāo)的解決顯然不可能一蹴而就，我們希望超越簡(jiǎn)單的悲觀和樂觀主義。因?yàn)槿?、社?huì)、政治、國(guó)家、世界的命運(yùn)和希望最終要落實(shí)到復(fù)雜而深刻的現(xiàn)實(shí)中來。國(guó)家倫理觀的道德優(yōu)越感使得一個(gè)國(guó)家的政治倫理失去了普世性和向善性而淪為政治工具和某種宣傳和統(tǒng)治策略，也使

4、得國(guó)家倫理觀的理論訴求變成虛幻的“烏托邦”。人類社會(huì)國(guó)家就是在這種反烏托邦命運(yùn)的希望中不斷的擴(kuò)充真實(shí)、善良、美好的政治德性(virtue)，而非道德優(yōu)越感(moralsuperiority)。本文提出了幾種可能的“抵抗”國(guó)家倫理觀的道德優(yōu)越感的方法論，但其更深刻的目的卻是為引出更廣闊的問題域。本文著重闡釋的還是國(guó)家倫理觀與道德優(yōu)越感的獨(dú)特同構(gòu)性問題，而問題的解決則需要一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論與現(xiàn)實(shí)的努力，它屬于人類國(guó)家的歷史發(fā)展而非我們的理論構(gòu)建