友愛與正義：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》卷八、九研究.pdf

1、在西方古代傳統(tǒng)中，友愛是一種重要的政治理想，更是理解何謂好生活必不可少的組成部分。迄今為止，亞里士多德關(guān)于友愛問(wèn)題的闡述最為系統(tǒng)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德宣稱：“立法者關(guān)注友愛更勝正義”；“如果人們是朋友，就無(wú)需正義；倘若他們僅僅是正義的，則尚需友愛”。友愛被賦予優(yōu)先于甚至取代正義的可能性，這樣的提議或主張對(duì)于現(xiàn)代人而言顯然是無(wú)法設(shè)想的。因?yàn)樽詠喞锸慷嗟拢炼嗟轿魅_的時(shí)代之后，人們對(duì)待友愛的態(tài)度就發(fā)生了顯著變化。一方面，友愛

2、被降格到純粹的私人領(lǐng)域，喪失了政治與公共維度；其次，友愛與德性之間的關(guān)聯(lián)性已不再必然。伴隨著其在政治世界中的話語(yǔ)權(quán)的喪失，友愛被逐漸邊緣化。
　　或許是充分意識(shí)到僅僅關(guān)注正義的現(xiàn)代政制未能從實(shí)際上實(shí)現(xiàn)良序社會(huì)這一夙愿，自20世紀(jì)70年代開始，友愛在政治哲學(xué)的討論中開始復(fù)蘇。尤其是亞里士多德所構(gòu)建的政治友愛理論，為維護(hù)政治統(tǒng)一以及消除政治紛爭(zhēng)提供了極為有益的學(xué)說(shuō)指引—這一點(diǎn)受到現(xiàn)代政治理論的追捧。當(dāng)代政治哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在最近四百年的

3、政治傳統(tǒng)中，盡管自由主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，但其所提供的政治方案并未有效實(shí)現(xiàn)良序社會(huì)這一夙愿；與此同時(shí)他們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代政治制度的討論中，人們往往只關(guān)注社會(huì)正義的概念，卻忽略了公民友愛這一在古代政治傳統(tǒng)中與正義同等重要的概念的作用和意義。換言之，光靠社會(huì)正義無(wú)法解決復(fù)雜多元和沖突易變的現(xiàn)實(shí)政治生活的諸多問(wèn)題。鑒于此，無(wú)論社群主義抑或自由主義，都深刻意識(shí)到友愛之于現(xiàn)代政治的重要性，尤其是對(duì)于社會(huì)正義充分實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)作用，因此他們力圖重建友愛與正義

4、之間業(yè)已消失了許多個(gè)世紀(jì)的關(guān)聯(lián)性。
　　重新恢復(fù)對(duì)友愛尤其是政治友愛的關(guān)注的確值得肯定，但我們?nèi)匀挥斜匾宄卣J(rèn)識(shí)到亞里士多德為何如此關(guān)切友愛?？傮w而言，亞里士多德之所以如此重視友愛，很大程度上是由于正義在他那里被徹底地政治化了，亦即僅僅被視為政治活動(dòng)的分析要素和對(duì)象。正義的政治化使正義作為一種完全基于數(shù)學(xué)形式而構(gòu)建的原則，這種原則恰好支配了分配正義、矯正正義這類特殊正義，而后者又在城邦中占據(jù)了上風(fēng)。這樣的正義表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性的義

5、務(wù)，以服從城邦法律為宗旨，而它的出現(xiàn)是建立在政治生活之必要性的基礎(chǔ)上的。相反，友愛既是德性，亦是自然情感；友愛不僅必要，而且美尚。友愛的情感自然能夠使人類在不完全受制于生活必需的情況下結(jié)成共同體，從而促成城邦公民之間的親密合作關(guān)系。就此而言，友愛與正義很大程度上就可被理解為愛與守法，就如同基督教的“愛”與“服從律法”之間的關(guān)系。
　　作為友愛的典范形式，完美的德性友愛提供的不過(guò)是一種理想型的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)，如同亞里士多德所意識(shí)并承認(rèn)

6、的那樣，此類友愛世間罕有。沖突與內(nèi)訌是城邦與政治生活中的普遍事實(shí)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的形成和發(fā)展是建立在需要或利益之上的。為了化解社會(huì)沖突，消除城邦內(nèi)訌，友愛被迫像正義那樣去“思考”。政治友愛就是這一朝向或接納政治生活之局限性的產(chǎn)物。然而，無(wú)論政治友愛如何重要，它并不能神奇地解決政治社會(huì)的沖突，因?yàn)樗旧砭蛢A向于沖突、猜忌和不信任。友愛自身是成問(wèn)題的，它不僅是促成更大的城邦公民間合作的動(dòng)力和手段，也是各式各樣的政治紛爭(zhēng)和沖突的來(lái)源；它既對(duì)人類

7、生活朝向幸福這一終極目的邁進(jìn)起著決定性的作用和影響，也是較為脆弱的—因?yàn)樗鼉?nèi)在的是一種情感，與強(qiáng)制無(wú)關(guān)。人天生是政治的動(dòng)物。人的政治自然決定了人必須在城邦及其禮法之下生活才能成為最好的動(dòng)物，倘若脫離城邦及禮法，就會(huì)墮落為最壞和最殘暴的動(dòng)物。因此，人被視為介于神與獸之間，具有好與壞的二重性。
　　友愛無(wú)法取代正義，就其體現(xiàn)為理想的社會(huì)關(guān)系的德性友愛而言，它無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的城邦中存在，而就其作為消除城邦內(nèi)訌的政治友愛而言，又恰好反映了普通

8、的政治生活的事實(shí)。然而，對(duì)德性的友愛之理想的追求必不可少：一方面，小到兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，大到政治共同體的成員，倘若彼此之間缺少互惠的善意，缺少對(duì)德性的傾慕，都將是不穩(wěn)定和易于解體的，即便那種基于親緣和自然而構(gòu)建的友愛共同體也面臨著同樣的危險(xiǎn)；另一方面，關(guān)系越親密，對(duì)正義的要求就越高，換言之，較高的正義要求勢(shì)必需要更多的德性，如果缺少必要的德性，不義的情形也就愈發(fā)嚴(yán)重。即便完美的德性友愛無(wú)法普遍存在于現(xiàn)實(shí)的政治生活中，也應(yīng)當(dāng)在私人朋友與同胞

9、公民中間盡可能地關(guān)注并培養(yǎng)德性、信任與利他式的關(guān)心。
　　就友愛與正義都體現(xiàn)為對(duì)于他人的善而言，兩者是相互依存的，它們代表了人類生活的兩個(gè)面相。友愛并非正義與法律的替代物，它們既共同構(gòu)成了人類生活的普遍要素，也為人類的好生活與幸福提供了不同但卻互為補(bǔ)充的視角。從正義和法律的視角出發(fā)，它能夠使我們像其他相對(duì)陌生的人看待我們那樣去看待我們自身，而友愛則能使我們像我們看待自身那樣去看待其他熟悉的人。
　　亞里士多德最終表明，從實(shí)踐