中國(guó)傳統(tǒng)孝道的確立.pdf

1、中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，孝作為民族文化的因素之一，在幾千年的文明中居重要地位。目前，中國(guó)即將步入老齡化社會(huì)，老年人的贍養(yǎng)和精神慰藉問題日漸重要，社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求人們重新考察孝道傳統(tǒng)，多數(shù)人主張對(duì)其批判繼承。理清孝道的確立過程和原因是繼承孝道精華的基礎(chǔ)。 西周時(shí)期，孝已經(jīng)大興于社會(huì)之中，其最初多用來表達(dá)尊敬祭祀祖先的意義，后漸漸偏重于對(duì)在世父母的奉養(yǎng)。孝本是源于血緣親情，出自人們內(nèi)心的意愿。春秋時(shí)期，社會(huì)的巨大變化使人們的道

2、德觀念受到前所未有的沖擊，不孝的事情頻頻出現(xiàn)進(jìn)而成為社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩和社會(huì)秩序的混亂，儒學(xué)大師孔子為救世拯民，便立足于傳統(tǒng)的思想觀念，提出自己的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建了“仁”學(xué)理論，孝作為這種道德哲學(xué)的基礎(chǔ)初步形成理論框架，走向倫理道德規(guī)范?？鬃泳托⑴c奉養(yǎng)、尊敬父母，保全身體，繼承父道，喪葬祭祀，子為父隱等方面進(jìn)行闡釋，從宏觀上確定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子圍繞孝進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，子思學(xué)派在孔子孝論的基礎(chǔ)上，提出

3、個(gè)人盡孝于雙親后才有資格要求子女孝敬自己，孝應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心的真摯情感，這樣的孝才是仁德的表現(xiàn)，才有助于社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的治理。子思學(xué)派的論述使孔子的孝論更加詳細(xì)具體，進(jìn)一步推動(dòng)了孝的政治化，加強(qiáng)了孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的影響。孟子一派進(jìn)一步闡述了仁和孝的關(guān)系，論證了孝存在的合理性，注重孝道的推行和實(shí)施。曾子后學(xué)關(guān)于孝的論述較為具體，使孝道更加理論化、體系化，孝道作為一種倫理道德規(guī)范更容易為人們付諸實(shí)施。致《孝經(jīng)》成書時(shí)，儒家的孝道在理論內(nèi)涵上豐

4、富完善，并實(shí)現(xiàn)了倫理和政治的緊密結(jié)合。 另一方面，儒家的提倡并沒有使孝成為社會(huì)普遍接受的倫理觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅儒家內(nèi)部有不同看法，墨、道、法等其它學(xué)派對(duì)此也是議論紛紛。墨家認(rèn)為孝和忠、信等其他道德一樣，沒必要對(duì)其進(jìn)行過多的贊美。道家認(rèn)為孝是人們提高道德修養(yǎng)的手段，仁和孝沒有關(guān)系。法家認(rèn)為孝不僅無助于國(guó)家的興旺強(qiáng)盛，甚至是國(guó)家貧窮削弱的根源。 兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者在借鑒秦亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，在治理國(guó)家時(shí)注重加強(qiáng)道德的勸化，這為孝

5、道的確立創(chuàng)造了條件。為了將孝道理論應(yīng)用于實(shí)踐，培養(yǎng)百姓的孝觀念，漢代借鑒了自古以來的各種重孝、勸民行孝的措施和方法：統(tǒng)治者以身作則，率先垂范；國(guó)家的政治導(dǎo)引；循吏的實(shí)踐；高官厚祿的刺激；尊德、尚禮的提倡；養(yǎng)老傳統(tǒng)的弘揚(yáng)；宗教祭祀的勸化；刑罰、法律的強(qiáng)制等。如此社會(huì)中逐漸形成了重孝的思想文化氛圍，孝道作為重要的倫理道德規(guī)范受到人們的重視。 孝道確立的過程中，其內(nèi)涵不斷調(diào)整以適應(yīng)變化的社會(huì)。今天，在喪失存在機(jī)制的情況下，孝的內(nèi)涵面臨