醫(yī)哲氣學(xué)源流考.pdf

1、本文中醫(yī)哲學(xué)氣學(xué)源流分別從哲學(xué)層面和醫(yī)學(xué)層次加以論述。
　　 第一部分氣的源流考
　　 本文中醫(yī)哲學(xué)氣學(xué)源流分別從哲學(xué)層面和醫(yī)學(xué)層次加以論述。認(rèn)為氣學(xué)歷經(jīng)了實(shí)踐觀察、廣泛聯(lián)系、概念抽象、認(rèn)識(shí)深化、體系形成諸階段。其形成發(fā)展中呈現(xiàn)出：任何一個(gè)中國傳統(tǒng)思想家，都可以把自己認(rèn)為具有游離狀態(tài)的流動(dòng)不居的某種事物，用“氣”這一術(shù)語來表述.如在《孟子》那里，“浩然之氣”中的“氣”，指的是人內(nèi)心中涵養(yǎng)著的、能給人以智慧和聰明的道德力量

2、。在《荀子》、《淮南子》那里，“氣”指的又是構(gòu)成物質(zhì)性的天地萬物的原材料。在《內(nèi)經(jīng)》那里，氣是無時(shí)不有、無處不在、運(yùn)動(dòng)不息、無形有征的某種存在。在《春秋繁露》那里，“氣”是神秘的天的意志的表現(xiàn)。在煉丹方士那里，“氣”又用來指謂人類身體內(nèi)的無形的生命力，這種生命力可以自由出入于人的身體。在宋明理學(xué)那里，“氣”必須與“理”結(jié)合，才能產(chǎn)生宇宙萬物等。除了這種游離性的形象特征外，“氣”這一哲學(xué)術(shù)語并沒有任何其他約定俗成的概念上的具體限定。

3、>　　 第二部分氣的中醫(yī)應(yīng)用
　　 中國古代哲學(xué)的氣概念被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域時(shí)，其內(nèi)涵是十分明確的，醫(yī)學(xué)家借用精氣學(xué)說的理論來解釋和闡發(fā)醫(yī)藥現(xiàn)象，哲學(xué)里的精氣學(xué)說就很自然地滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)層面。這一滲透過程，建構(gòu)了中醫(yī)氣學(xué)的基本理論框架，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展，而醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展又豐富了哲學(xué)精氣理論的內(nèi)容。如：
　　 1，有關(guān)生理學(xué)、解剖學(xué)的“氣”理論：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)；根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》

4、所述，氣可分為外氣與內(nèi)氣兩大類；氣與精、神合稱“人之三寶”；人之生命活動(dòng)，賴氣之升降出入以維持。
　　 2，有關(guān)病機(jī)學(xué)的“氣”理論：從病因?qū)W、發(fā)病學(xué)看，外感六淫之氣、內(nèi)傷七情之氣，均可引起氣機(jī)逆亂，導(dǎo)致氣?。粡倪\(yùn)氣學(xué)說到疫氣理論的發(fā)展變化來看，據(jù)五運(yùn)六氣對人體生理、病理變化的影響規(guī)律，并形成了中醫(yī)學(xué)中頗具特色的運(yùn)氣學(xué)說；根據(jù)正氣和邪氣的消長盛衰，奠定了發(fā)病學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。
　　 3，關(guān)于病證診斷的“氣”理論：中醫(yī)

5、學(xué)的辨證，從實(shí)質(zhì)上講，就是在辨臟腑經(jīng)絡(luò)氣的虛實(shí)；具體到臨床不同的病證，當(dāng)先辨其虛實(shí)；如氣虛、氣滯、氣傷、氣泄、氣字等。
　　 4，關(guān)于治則方藥的“氣”理論(將因氣變而致之氣病的總的治則定為調(diào)氣；相當(dāng)?shù)姆絼┲в眉敖M成明顯涉及“氣”藥；用于治病之調(diào)氣方藥，品種多、功效廣。
　　 第三部分結(jié)論
　　 在醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相互滲透的發(fā)展過程中，人們對“氣”涵義的認(rèn)識(shí)存在著上述差別，西學(xué)傳入我國后情況尤甚。究其原因，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)

6、范疇“氣”的內(nèi)涵和外延本身是模糊的、缺乏規(guī)定性的，是中國傳統(tǒng)文化中概念、范疇及語詞體系所具有的意會(huì)性(非定義性)、模糊性(非確指性)、板塊性(不可離析性)特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。千百年來生活在以這樣一種概念體系為思維手段的文化環(huán)境中，人們運(yùn)用形象而精巧的比喻，同樣可以把最深?yuàn)W復(fù)雜的思想，以意會(huì)的方式加以表達(dá)。
　　 邏輯的、數(shù)學(xué)的手段，通過推理運(yùn)算等加以解決。創(chuàng)造性，即能發(fā)現(xiàn)和提出新問題的能力，卻是非理性所特有的.這種創(chuàng)造性，表現(xiàn)為聯(lián)想

7、力的活躍，也就是“象思維”的活躍。藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性，在于其在活躍的聯(lián)想中感受和發(fā)現(xiàn)常人所感受不到的東西，并通過特有的藝術(shù)手段加以表現(xiàn)出來。科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，不是只憑理性推理和運(yùn)算所能濟(jì)事的，科學(xué)家也必須借助活躍的聯(lián)想力，才能有所發(fā)明創(chuàng)造。這在科學(xué)史上，是屢見不鮮的。英國科學(xué)史家李約瑟所著的《中國科學(xué)技術(shù)史》，以豐富的材料揭示了中國在近代之前在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)明上領(lǐng)先的偉大貢獻(xiàn)。這種領(lǐng)先發(fā)明的貢獻(xiàn)，似乎可以證明“氣概念”、“象思維”確實(shí)賦予了

8、中國人特殊的聰明和智慧。
　　 氣是一種意象中的存在，氣同時(shí)包含有已知和未知的存在；它既屬于本體論范疇，又屬于生成論范疇；既具有自然物質(zhì)屬性，又具有主體精神屬性；既有實(shí)體成分——宇宙的始基元素，又含虛體成分——宇宙的運(yùn)行規(guī)律和法則?？梢哉f，氣是質(zhì)能同體，波粒二象。
　　 氣是古人在長期的實(shí)踐中，通過直覺、類比、聯(lián)想、取象等方法，對隱藏在事物背后的人難以憑感官觀察到的基原物質(zhì)形態(tài)及其功能屬性的一種高度概括，“氣”是借用的物