西方詩哲之爭的源流辨析.pdf

1、本文通過考察詩哲之爭的源頭以挖掘“蘇格拉底攻擊詩人”的文化根源。作為西方文化重要論爭事件的“蘇格拉底之死”，其本質是以蘇格拉底為代表的哲學思維、理性思維挑戰(zhàn)以荷馬為古老的“詩性思維”的最終后果，但是通過柏拉圖之筆，蘇格拉底/柏拉圖成功地讓人們從對荷馬神學時代身體的關注轉向關注靈魂?！霸娬苤疇帯痹谖鞣綒v史的重大影響從“形而上學”和“詩學”兩個方面路徑發(fā)展：在形而上學一端，不管是蘇格拉底/柏拉圖的“理想國（理念）”、基督教的“上帝”、康德的

2、“物自體”、黑格爾的“理念”，實質都彰顯了一種形而上的努力，即構建出一種人們看不見的“理念”、“上帝”、“物自體”作為集體主義社會共同的道德基礎，這種道德基礎具有永恒不可動搖的正確性，可以作為對一切時代、一切社會、一切民族的都普遍適用的人性規(guī)范；在詩學一端，亞里士多德《詩學》作為一部明顯反駁蘇格拉底/柏拉圖詩學的學科著作，由于其對詩歌創(chuàng)作情節(jié)和規(guī)則的極端重視，又成為古典主義詩學攻擊浪漫主義創(chuàng)作不遵守“三一律”的理論支撐，由此肇始了一種柏

3、拉圖主義般的藝術“形而上學”，客觀造成了后世古典主義詩學對某種永恒的、普遍的創(chuàng)作規(guī)則的追求，意圖以一種絕對正確的理論體系來指導和規(guī)范感性的藝術創(chuàng)作。蘇格拉底/柏拉圖思想對亞里士多德的影響，表現在他對藝術物質性的一種深刻敵視，即認為最高雅的、最有價值的部分是藝術的精神性部分，而藝術的物質性部分，即外在的形式、扮相、色彩、表演等這些與人的感性（聽覺、嗅覺、觸覺）直接接觸的部分則被視為庸俗的、低等的。因此，藝術與精神或物質的相關程度成為人們評