二程道學(xué)與佛學(xué)關(guān)系研究.pdf

1、佛教自傳入中國(guó)以后，初期地位并不是很穩(wěn)定，經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期得到迅速發(fā)展。與此同時(shí)，作為外來(lái)思想的佛教逐步與中國(guó)本土的文化思想相融合，經(jīng)歷了矛盾、分歧到融合的復(fù)雜多變過(guò)程。在佛學(xué)傳入中國(guó)并逐漸的發(fā)展和適應(yīng)的同時(shí)，其佛學(xué)的思想在中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域得到了發(fā)揮和滲透，佛學(xué)與儒學(xué)的沖突和矛盾，在宋明時(shí)期，以當(dāng)時(shí)的宋明理學(xué)為依據(jù)，從而進(jìn)一步完善了佛學(xué)與儒學(xué)的雙重發(fā)展。
　　程顥、程頤是中國(guó)歷史上北宋時(shí)期理學(xué)的奠基者。二程哲學(xué)在宋代乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)

2、展史上都具有極為重要的思想理論地位。在程顥、程頤的道學(xué)思想中，程顥的思想側(cè)重于心即是理、理即是心，程頤的思想側(cè)重于“理”、“氣”之說(shuō)，“理”是二程思想中最重要的思想之一。自佛教傳入了中國(guó)以后，程顥、程頤為積極發(fā)展新儒學(xué)，二程對(duì)儒學(xué)思想大力的宣揚(yáng)，而對(duì)佛教的思想進(jìn)行批判，二程在批判的過(guò)程中又對(duì)佛教有用的思想加以利用和汲取，尤其是佛學(xué)思想中的佛性思想，和佛教禪宗、華嚴(yán)宗在本體論、心性論和認(rèn)識(shí)論等都有一定的吸收利用、繼承和發(fā)展，還有佛教禪宗、