二程理學(xué)美學(xué)思想研究.pdf

1、程顥、程頤是宋明理學(xué)的奠基者，他們將儒家的“仁”所確立的倫理內(nèi)容和價值取向上升到宇宙本體的高度加以論證，建立了以儒為本，融合佛老的精致、嚴(yán)密的思想體系。后世的朱熹理學(xué)和陸王心學(xué)都是在二程理學(xué)基礎(chǔ)上的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。二程的全部思想以“天理”為核心建構(gòu)而成，其“天理”是宇宙的本體、自然的本體，同時又是倫理的本體，它是真的、善的，同時以象的具體形態(tài)呈現(xiàn)在自然萬物之中，因而也是美的，其“理”是真善美的統(tǒng)一體。二程的“天理”是將儒家的倫理上升為

2、本體建構(gòu)起來的，其目的是將儒家“仁”理本體化，為修身齊家治國平天下提供哲學(xué)依據(jù)，通過誠敬的心性修養(yǎng)達(dá)成一種和樂自適、物我兩忘的審美心境，呈現(xiàn)“圣賢氣象”，由內(nèi)圣而外王，達(dá)成人與人之間尊卑有序的社會等級秩序，實現(xiàn)人與社會的和諧。二程的藝術(shù)哲學(xué)建立在其天理論哲學(xué)基礎(chǔ)之上，二程所論之“理”是其哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，“理本文末”是二程藝術(shù)本體論的基本觀點，這一觀點決定了二程對文藝的地位、作用以及文之風(fēng)格的看法，形成了由文達(dá)道的文藝鑒賞論。本文從五

3、個方面對二程理學(xué)美學(xué)思想進(jìn)行梳理和闡釋。全文包括五章內(nèi)容。 第一章從二程理學(xué)的最高本體“理”出發(fā)，探討二程關(guān)于審美本體的思想。文章首先認(rèn)為，“理”是宇宙萬物的最高本體，是自然事物的法則和人倫之理的本原，當(dāng)然也應(yīng)該是自然美的本體和依據(jù)。文章揭示了作為本體與現(xiàn)象的理氣、道器是自然美的本體和現(xiàn)象的依據(jù)。天地萬物如鳶、魚、花、草、云、風(fēng)、柳等都是道體的流行發(fā)見，人在天地萬物中自然能夠體驗到人與天地萬物上下同流，天人合一的自由和愉悅。

4、 第二章從二程關(guān)于性情的看法探討二程關(guān)于審美主體的見解。文章認(rèn)為，二程對審美主體的鑒賞要求體現(xiàn)了感悟的特色。二程的理氣觀是其性情論的依據(jù)，在性情的關(guān)系上，二程的看法不盡相同。程顥認(rèn)為“性”是理與氣結(jié)合的產(chǎn)物，“性”作為“天理”在人身上的體現(xiàn)，有善與不善之分。對于人而言，性無不善，只有過與不及，性之過與不及即表現(xiàn)為情，性情不相離，情乃性之自然而發(fā)，人要先覺解、體悟到自己與萬物本為一體，通過“定性”的工夫和“誠敬”的保持，以廓然大公之心

5、來應(yīng)接事物，順應(yīng)自然萬物流行，“勿忘勿助”，內(nèi)外兩忘，就能體驗道體的流行，這種“勿忘勿助”的心境就是一種審美的心境，達(dá)到這種心境就能成就審美的人格，與“天理”相通，實現(xiàn)人生之樂和通達(dá)天理至善。程顥關(guān)于審美主體的見解體現(xiàn)了側(cè)重頓悟的特點。程頤在性情關(guān)系上主張性之本皆善，性以情顯，情由性生，作為性之發(fā)動的情由于有了氣的參與則兼有善惡，只有稟氣之清，才能由情返性，實現(xiàn)“性其情”的目的。這種經(jīng)由稟氣之清所達(dá)到的性情和諧的審美人格需要借助于格物致

6、知、進(jìn)學(xué)涵養(yǎng)，去知去欲，身心閑適，平靜安樂的審美心境來保證。文章進(jìn)一步揭示了程頤的格物致知是為了培養(yǎng)人的情感定勢和個體體道的自覺意識，是由觀物入手轉(zhuǎn)到情感體認(rèn)的心性修養(yǎng)路徑，而“涵養(yǎng)須用敬”則是保證“性其情”的審美人格達(dá)成的必由之路。程頤的審美主體論體現(xiàn)了由漸悟到頓悟的特點。無論是程顥的“勿忘勿助”還是程頤的內(nèi)外皆“敬”的“閑邪”心境，都是一種道體流行發(fā)見的心境，是成就審美人格的主體性要求。 第三章從審美發(fā)生的角度論述了二程關(guān)于

7、“感通”的思想。文章認(rèn)為，二程的“感通”理論將“感”看作生命產(chǎn)生的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，從時間、空間角度將世界萬有的根據(jù)歸于感應(yīng)（感通），指出了感應(yīng)（感通）的普遍性，它從人之心性的角度探討心物感應(yīng)關(guān)系，非常注重內(nèi)心情感在感應(yīng)過程中的重要作用和主導(dǎo)地位。二程的“感通”理論將人的情感在心物交感中的作用強(qiáng)調(diào)到空前的程度，甚至認(rèn)為只有與主體情感意緒相關(guān)的對象才能成為審美觀照的對象，具有明顯的內(nèi)在自足性；它當(dāng)下即感即應(yīng)，體現(xiàn)了“咸速”的剎那直觀性，并以愉悅為

8、外在表現(xiàn)；人通過誠敬、反思，讓心靈進(jìn)入一種虛靜的狀態(tài)，在心性的完滿自足中達(dá)到“物各付物”的“渾然與物同體”境界。二程的“感通”理論將心之情感在心物感應(yīng)中的作用強(qiáng)調(diào)到空前的程度，源于佛教的“空觀”對人之心性的關(guān)注。二程“感通”論的提出引起了宋代及后世對人之情感、意緒的關(guān)注，對宋代及其后世的文藝表現(xiàn)和理論創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 第四章論述了二程關(guān)于人格美的思想。文章認(rèn)為，“圣賢氣象”是個體修養(yǎng)至天理至善和人生之樂后，在儀禮舉止、視聽

9、言動上呈現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌?！笆ベt氣象”和“孔顏樂處”實質(zhì)都指一種人心靈滿足和愉悅的狀態(tài)，“孔顏樂處”側(cè)重這種愉悅的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為一種道德的審美境界；而“圣賢氣象”則側(cè)重這種狀態(tài)外在呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了道德境界與審美境界的完美結(jié)合。人們可以通過學(xué)習(xí)顏子達(dá)到“圣賢氣象”的人格美境界；“圣賢氣象”在生生不息的萬物中實現(xiàn)了一己生命與宇宙的溝通，是一種人與天道融為一體、身心與天地同流的境界，此境界以優(yōu)柔不迫為風(fēng)格，優(yōu)柔不迫是二程人物品藻的審

10、美原則，影響了宋代審美理想向優(yōu)美的轉(zhuǎn)向。 第五章闡釋了二程關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的思想。文章認(rèn)為，二程的藝術(shù)哲學(xué)是建立在其理學(xué)基礎(chǔ)上的，其“體用一源，顯微無間”的理氣觀形成了其“理本文末”的藝術(shù)本體論，二程雖然有“作文害道”、“玩物喪志”之論，但他們?nèi)匀怀姓J(rèn)“文”之現(xiàn)象作為“道”本體的表現(xiàn)，人們可以由“文”而體“道”，“文”作為“道”本體之現(xiàn)象還具有經(jīng)世致用之效和獨立的審美價值。同時，二程認(rèn)為，不但“文”的地位和價值由“道”所決定，“文”

11、的含蓄特點亦是由“道”所規(guī)定，“道”之易簡的特點決定了“文”之言簡含蓄的文風(fēng)。二程的藝術(shù)本體論肯定了“文”在體“道”過程中的地位和作用，其藝術(shù)鑒賞論自然可以由“文”入手，通過“文”而體“道”。二程鑒賞論包含著兩個層面：一是通過訓(xùn)字與通解的結(jié)合獲得文義的表層含義，二是在此基礎(chǔ)上通過“涵泳”和“玩味”來體認(rèn)圣賢之道，提升人格，進(jìn)入物我兩忘，天人合一的自得境界。 二程的理學(xué)美學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮了儒家美學(xué)溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，影響了后世美學(xué)理論

12、家和理學(xué)美學(xué)家對詩教傳統(tǒng)的新的闡釋、修正和進(jìn)一步發(fā)揮。二程以理節(jié)情的美學(xué)觀一方面使得中國古典美學(xué)由宋代以前主要表現(xiàn)“氣韻生動”的外在境界轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)人的主觀的情感意緒，另一方面引發(fā)了明代及其后世張揚(yáng)個性的文藝新思潮的興起。二程理學(xué)美學(xué)追求的天人合一境界是一種人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，它啟示我們以審美的態(tài)度來對待自然，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。二程“圣賢氣象”的人格境界能為市場經(jīng)濟(jì)條件下的人們提供精神的信仰，有助于構(gòu)建和諧、有序的市場競爭環(huán)